义和团口号

关键词： 鬼孩 地发干 义和团 鬼子

义和团口号（精选10篇）

篇1：义和团口号

神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。

不下雨，地发干，都是教堂遮住天。

女无洁意，男不嫌，鬼孩不是人所产。

如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。

神也怒，仙也烦，一等下山把拳传。

焚黄表，生香烟，请来各洞众神仙。

不用兵，只用拳，要废鬼子不为难。

挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船。

大法国，心胆寒，英吉俄德哭连连。

洋鬼子，全杀尽，大清一统并将山。

篇2：义和团口号

劝奉教，自信天，不信神，忘祖仙。

男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产。

如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。

天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。

神发怒，仙发怨，一同下山把道传。

非是邪，非白莲，念咒语，法真言。

升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙。

仙出洞，神下山，附着人体把拳传。

兵法艺，都学全，要平鬼子不费难。

拆铁道，拔线杆，紧急毁坏大轮船。

大法国，心胆寒，英美德俄尽消然，

篇3：义和团口号

一、义和团成员的主要来源

关于义和团的起源学术界一直众说纷纭, 一般认为它最早起源于山东冠县蒋家庄 (今河北威县一带) 。甲午中日战争后, 山东归属德国管辖, 在其统治比较薄弱的鲁西北地区民教冲突不断, 群众在长期与教会的对抗斗争中壮大了自身力量, 兴起了义和团。义和团原名义和拳, 其发迹可追寻至清朝中前期的白莲教。“按义和拳一门, 乃白莲教之支派, 其教以练习拳棒为由, 托言神灵附体, 讲道教拳, 诡称念诵咒语, 能御枪炮……其为邪教, 形迹显然。”康熙元年 (1662年) 山东单县人刘佐臣按《八卦图》“内安九宫, 外立八卦”的组织形式收徒设教, 即为八卦教。刘佐臣早年曾加入白莲教、黄天道等教派, 其创立的八卦教也被视为白莲教的一大分支。乾隆十六年 (1751年) , 山东人王伦入教, 后开始传播清水教, 自比皇帝, 遭到朝廷镇压。在这一过程中王伦“传受白莲教, 改名义合拳”。因此, 所谓“义和拳”, “就是八卦教在乡村社会拳棒活动的名称之一, 随着王伦反乱而区域表面化。”在后来的历史发展中, 义和团与白莲教及其支派的关系密切相关。光绪二十年 (1894年) 前后, 大刀会兴起于山东曹县、单县一带。它是清代的民间武术团体, 又称“金钟罩”或“曹、单大刀会”。主要活动于鲁西南地区, 其成员练武时携带大刀, 在场内横置大刀一口。主要习练排刀、排枪、排砖石等“金钟罩”硬气功, 具有吞符念咒等迷信色彩, 宣称可以神灵护卫, 刀枪不入。甲午战争后, 大刀会逐渐与山东北部义合拳结合, 最终发展壮大为义和团运动。由此看来, 义和团起源复杂, 派别分支较多, 因而它的组织结构和人员构成也具有复杂性、松散性。

由于义和团最早起源于白莲教等民间宗教, 因此最早的义和团成员主要是这些教派成员。大部分扮演领导角色的团员都笃信白莲教、八卦教等。甲午战败, 《马关条约》签署后中国民族危机空前严重、民族矛盾空前激化, 义和团作为反抗外来侵略和当前政府、面对社会底层的团教组织, 吸引了越来越多的劳苦大众。贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商贩、运输工人等下层人民纷纷加入, 其中许多成员与白莲教、大刀会毫无关系, “是从民间习拳练武、强身保家的基础上发展起来的。”义和团的规模、范围也逐渐壮大, 引起清政府的重视。清政府从一开始对义和团的发展就采取暧昧不定的态度, 这也使得一些官军、富绅甚至是王公贵族加入其中。义和团的成员构成也变得更加复杂。

二、义和团成员的主要类型及其特征

义和团成员鱼龙混杂, 有的为了保家卫国、对抗列强, 有的则见风使舵、随波逐流, 这在一定程度上直接决定了义和团的历史命运。根据社会分层理论, 可以从经济、权力、社会等标准的角度去理解义和团成员的入团动机以及他们所发挥的不同作用, 从而考察义和团的人员构成。

(一) 精英领导型。

“精英”是“一个相对宽泛的概念, 不是对社会结构体系中某一阶层或阶级定位的精辟指称, 而是基于社会控制体系中对社会成员地位的一个模糊性描述”。义和团从产生之日起始终未能形成一个统一的组织、首领, 但是其中不乏优秀的领导人才。义和团的精英领导者在当地社会威望高, 崇尚武力、为人正直, 有手下追随和一定的领导能力。正是由于这些优势, 他们往往一呼百应, 成为掌控义和团的权力者。这类成员最具代表性的是赵三多和朱红灯。赵三多出生于贫苦农民家庭, 早年拜梅花拳传人张如纯为师, 武艺精湛, 好打抱不平, 后来当上拳师, 在各地设场授徒, 先后招收弟子二千多人, 受人拥戴, 威信很高, 成为远近闻名的梅花拳首领。1898年11月, 赵三多等人在冠县蒋家庄 (今属河北威县) 竖起“助清灭洋”旗帜, 拉开了义和团运动的序幕。朱红灯是山东泗水县人, 1898年因避水灾逃荒到长清县大李庄 (今德州齐河县大李庄) , 拜师习拳, 在大李庄设场, 同时以行医卖药为掩护, 到邻近各乡进行反洋教宣传, 在日常活动中积攒了很多人脉和社会影响力, 很快被推为长清一带义和拳的首领。1899年他领导了义和团茌平、平原地区的起义。赵三多和朱红灯此类精英成员以及他们所领导的起义对早期义和团运动的发展起到了至关重要的导向作用。需要注意的是, 精英领导型的成员在义和团中是极少数, 他们即使拥有着很高的威望但始终摆脱不了小农阶级的落后性、局限性, 无法代表正确的革命方向, 而且人员也不固定。

(二) 爱国御敌型。

绝大多数义和团成员都充满爱国御敌情怀, 这与义和团的宗旨和成员性质密不可分。义和团宗旨最初是“助清灭洋”, 后被请政府重视加以扶持口号变为“保清灭洋”、“扶清灭洋”。义和团的出发点是为了帮助清政府, 对抗列强侵略。从这一点可以看出它基本上是一个爱国救亡的群众组织。其成员大多数是生活在社会底层的民间宗教如白莲教教徒或大刀会成员、贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商贩、运输工人等, 长期受到封建权贵和帝国主义侵略者的压迫。他们没有政治地位, 经济窘迫, 而中外民族矛盾压过国内阶级矛盾成为威胁民族安危的首要矛盾, 传统意义上的“揭竿而起”已不现实。加入义和团, 扶持当权政府来对抗外来侵略是当时他们争取政治、经济、社会权益的理想途径。在此情况下义和团的爱国御敌性质显而易见, 这也是以慈禧太后为首的清政府对其由最初的“剿”变为“抚”后在列强威逼下又转为“剿”态度转变的最直接的原因。义和团中的白莲教教徒、大刀会成员习得一身好武艺或绝技, 为的就是对抗列强。义和团的爱国主义思想还体现在义和团歌谣上, “还我江山还我权, 刀山火海爷敢钻, 那怕皇上服了外, 不杀洋人誓不完。”“义和团, 真勇敢, 不怕枪炮和子弹。一心只想灭洋人, 顶着枪子往上窜。杀尽洋人头, 中国保安全。”……字里行间都流露着保家卫国、憎恨列强、奋勇杀敌的决心。这也是民族矛盾成为中华民族最主要矛盾的表现。

(三) 随波逐流型。

随着义和团发展规模和影响力的扩大, 尤其是清政府由“围”到“抚”态度的转变, 越来越多的民众参与到义和团斗争中。其中不乏一些随波逐流者。这里所讲的随波逐流包括不明时势的普通民众和政治立场不鲜明的官宦。前者没有多少政治、经济权利和文化素养, 他们或是因为生活所迫, 或是由于好奇跟风随流, 对政局了解甚少, 没有清晰的政治立场。这无形间使许多居心叵测或游手好闲的人混迹于义和团内部, 直接削弱了它的组织力量。后者则是封建官僚中一些见风使舵或是从一开始就对义和团抱有同情的官员, 他们拥有普通民众所没有的政治权力、财富和社会地位, 然而这些有利条件并没有成为义和团的优势。准确地说他们并没有直接参与义和团, 无非是出于同情或者取悦统治者来支持它的发展。1900年义和团运动发展至京郊时, 清政府内部在剿抚之间发生激烈争论, 刚毅与端王载漪等人力主招抚, 企图利用义和团运动牵制列强以达到保持清朝统治的目的。“甚至连很多官员都将各种神话作为抗敌的工具。义和团运动时期, 坊间流行各种传言, 如各地自然灾害不断发生, 是因为天庭恼怒, 遣神仙下凡传法, 天兵天将也下凡来帮助消灭洋人。”由此可知, 清朝支持义和团的官僚都是出于维护自身利益而选择“抚”义和团, 一旦切身利益受到侵犯, 他们对义和团的态度便会随时扭转。

三、义和团成员构成对其发展的影响

义和团成员来源的复杂性、成员的多样性使其长期处于无纪律组织、无领导中心的困境, 这直接决定了它后来被中外反动势力联合绞杀的历史厄运。一是义和团内部精英领导型成员过少, 领导意识落后且人员不固定, 造成义和团起事较为分散, 力量不集中。其主要活动范围集中在华北地区, 而同一时期的东南地区在地方督抚的“东南互保”政策下偏安一隅。二是义和团成员大多数爱国, 但是由于其成员多是无政治、经济、社会地位的下层民众, 思想意识落后、偏激, 爱国性又具有很大的盲目性、盲从性。“扶清灭洋”口号只把斗争矛头指向了帝国主义列强、盲目排外, 而忽视了腐朽反动的清政府, 试图扶持清政府统治。这种朴素、落后的爱国主义最终导致了义和团运动的失败。三是义和团内部部分随波逐流的成员意图不明、良莠不齐, 有很大的流动性, 降低了组织的纯净性。尤其是一些拥有着一定政治权利、经济资源以及社会地位的封建官员出于自身利益接近义和团, 他们的不坚定不仅动摇义和团而且充当了清廷的眼线。义和团所宣扬的封建迷信思想也令成员愚昧不堪, 削弱其战斗力。

当然, 义和团成员中的一些精英领导、爱国人士所表现出的不畏强权、不惧牺牲的品质大大打击了帝国主义列强, 也让轻视民众力量的清政府为之一振。义和团运动失败后资产阶级革命浪潮日益高涨加快腐朽的清政府灭亡无疑受到了此次运动的鼓舞。

四、结语

义和团的失败除了强大的封建反动势力与帝国主义列强联合镇压外, 其自身的成员构成的局限性也难辞其咎。然而, 无论人们在政治、经济亦或是社会声望等方面存在何种不同, 出于何种目的加入义和团, 这些都随着历史的流转变得不再重要。只有义和团留下的保家卫国、大义凛然的宝贵精神才值得后人铭记!

参考文献

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篇4：“被评价”的义和团

今年是义和团运动110周年。这110年来,我们是如何认识义和团,其中又有怎样的波折?本刊记者专访了中国义和团研究会常务副会长,山东大学苏位智教授。

《看历史》:国内对义和团的研究,是在什么样的情况下起步的?

苏位智:建国之初中国史学会成立,很重视中国近代史上三大革命斗争高潮的研究。义和团运动是第二斗争高潮,中国史学会把这个斗争高潮请山东史学会来承担,因为按照传统的看法,义和团运动发生于山东。

1958年,全社会又兴起了编写家史、厂史、社史和村史等的“新四史”活动,山东大学历史系把对义和团的调查和这个“新四史”活动结合起来,发动历史系师生深入到鲁冀苏皖四省区,分别在1960和1966年进行了两次大规模的田野调查,取得了近一百万字的口述资料。当时很多参与过和经历过义和团运动的人都还健在。山大对义和团的研究就是从田野调查起步的。“文革”期间,此项调查中断了。从1980年到1995年,山大历史系又进行了7次田野调查,其中两次分别与日本和英国学者联合调查。路遥教授几乎参加了田野调查的全过程。

田野调查对义和团的内部构成、源流、人员成分以及他们的信仰都有反映,1980年出版了24万字的《山东义和团调查资料选编》。

到2000年义和团运动100周年时,我们就把这些调查资料全部整理出来,又出版了110万字上下两卷的《山东大学义和团调查资料汇编》。立足于这些调查,路遥先生做了义和团运动起源的研究。

《看历史》:相比于以前,现在国内外学界,学界和宗教界在看待义和团时,都有了哪些共识?

苏位智:共识当然是越来越多的。比如国内外学界普遍认为,如果把义和团放在世界进入帝国主义、殖民主义的大背景下考察,其合理性应当肯定。北京外国语大学姚斌博士的新著《拳民形象在美国——义和团运动的跨国影响》对此作了深刻分析。又如,游学欧美的知名学者相蓝欣所著的《义和团战争的起源》和我们写的《八国联军侵华史》在很多方面都不谋而合。再比如,台湾教区单国玺枢机主教也认为,在清末很多传教士的做法也有不对的地方。2004年,单主教在台湾辅仁大学举行的“义和团运动与中国基督宗教”国际学术研讨会上,做了题为《承认错误 澄清误解》的发言,在这个发言中他提到“19世纪至20世纪初一些传教士的问题是:那是一个民族主义思想高涨的年代,来自法国、德国、西班牙、意大利、比利时的传教士,不可能不受时代潮流的影响……我们也必须诚恳承认当时一些传教士犯下的错误。这些传教士们不够尊重中国文化,不够理解中国习俗,不够融入中国社会。在西方文化的优越感下,一些传教士盛气凌人的态度也是一种错误;因为骄傲,自以为了解民教之间复杂的恩怨,不够审慎地涉入诉讼,想要调解纠纷,也是错误。而有些传教士更进一步,以为凭借干涉诉讼,可作为帮助一些人入教的想法,则是更大的错误。”

这都是一些难得的共识。我曾为参加德国举办的“纪念尉礼贤诞辰125周年国际学术讨论会”提供过一篇题为《传教士•公正舆论•教案——由义和团时期的卫礼贤所想到的》的文章。卫礼贤是一位1899年5月来华的德国新教传教组织同善会的传教士,他在当时的传教士里表现是极为杰出的。他认为,阻碍基督教在中国广泛传播的原因并不是其教义的宗教性与当地宗教的不相容,而在于大多数传教士没有采取如何使基督教尽快本土化的传教方法。他在中国传教时非常注重三个方面:不赞成使用武力来维持教会工作;主张教会工作必须与当地的国情相适应;主张传教士的传教动机和教徒的入教动机均须端正。在20世纪20年代,他又预见到“东西方的交流现在又重新开始了”,并且这种交流“效果一定会是出人意料的”。

《看历史》:现在还有哪些观念制约着大家看待义和团?

苏位智:最主要的观念是要在弄清史实的基础上,把握全面、动态的研究方法。在早期的研究中之所以分歧比共识多,最根本的原因就在于此。中外都存在这方面问题,不仅学者存在,媒体和民众更存在。

比如义和团的“反帝”,其实在义和团运动爆发时,中国人的头脑里还没有“帝国主义”的概念。所以我们可以这样说,义和团运动有“反帝”的行为表现,但是要说运动参加者有明确的“反帝”意识,那是谈不上的。

历史是很复杂的。关于义和团最大的功绩,有人说它粉碎了帝国主义瓜分中国的迷梦。这种说法有其合理的成份,但并不全面。近代中国之所以没有沦为帝国主义列强瓜分的殖民地,其原因是多方面的。除了义和团的功绩之外,至少还要一个重要原因,那就是列强之间的矛盾,他们明争暗斗,未能在瓜分上达成一致意见。

篇5：义和团口号分析及评价

“扶清灭洋”的口号模糊了义和团对清朝统治者的认识，从而让群众增添了对清王朝的幻想，麻痹和消弭了群众的反清革命意识，丧失了对清政府的警惕性，也使得清王朝利用义和团，压制、歪曲运动的健全发展，将义和团一步步推向万劫不复的境地。最终义和团在运动中大受破坏，在为统治阶级当炮灰的同时，还受尽残杀，最后死无葬身之地，可悲、可怜、可叹。

对于义和团运动，在现代很多人除了在中学课本上了解过一些，其他的想必都知之甚少。历史课本上的几句简单的评语，几乎能倒背如流，却看不到多少历史真面目，对其评价也仅是一知半解，不能做到历史的客观公正。现在回过头去重新审视一下一百多年前那个发生着剧烈变化的年代。

当年义和团运动中发生的“教案”，并非单纯的利益冲突，也并非单纯的政治争斗，而是中西思想冲突，中学和西学的争斗。当时的中国人指责洋人的宗教宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视为“伤风败俗”之事。比如1875年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀。

中国古代文化与西方宗教文化的`对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源。除此之外，当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素。比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”，如在《反洋教书文揭帖选》有：(洋)银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之。??(洋人)能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合。又能取妇女发爪置席底，令其自至。取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，??甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！ 《庚子记事》中有：

(北京西什库教堂)墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故(义和团)团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤。

在当时广为流传的义和团揭帖中记载的类似控诉洋教的文字还有很多，尽管亲身接触，切身受过现代科学教育的人们不相信这些揭帖，但当义和团开坛做法，作为普通百姓，人们还是深信不疑。

义和团运动于19世纪90年代后半期起源于山东和直隶(指北京周边地区)，以“练拳”为名组织起来，主要针对外国人开展行动，如攻打教堂，反洋教等。

1810月下旬，外国教会强行拆毁了玉皇庙，于是，赵三多在冠县蒋家庄聚众祭旗起义，攻打当地红桃园等教堂，揭开了义和团运动的序幕。

随后义和团运动迅速兴起，宛如滚雪球般从山东发展到直隶，波及半个中国，并于19夏进入北京。

义和团在山东巡抚毓贤的纵容下攻击教会，残杀教徒和传教士，惹的外国公使向清廷兴师问罪。清廷只好罢了毓贤的官，将其召回京城，然后派袁世凯去当山东巡抚。袁世凯到了山东后对义和团进行了血腥镇压，致使当地拳民纷纷逃往直隶京津一带。而这时的山东原巡抚毓贤到了京城，开始向王公大臣们大肆吹嘘义和团的“壮举”，将其一步步神话，说他们个个刀枪不入。这样才有了后来的众多守旧分子向慈禧推荐义和团一说。光绪二十六年(1900年)五月，慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团。该月二十日深夜，有人送了一份洋人的照会给荣禄，要求慈禧立刻归政于光绪。二十三日，清廷召开会议，决定宣战。后来慈禧才发现原来那份照会是假的，是端郡王为了让自己的儿子当皇帝所使的激将法，但为时已晚。

次日，德国公使克林德在北京崇文门大街被戕，清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂。二十五日，清廷正式下诏与各国宣战。

六月起，义和团大规模进京，尽显强盗本性，进行烧杀抢掠。不仅杀害传教士，连信了教的中国人也全都杀害。七月十五日开始，义和团进攻聚集在宋家河的三千多名教民；三天后陈泽霖又带2500名新军加入；到二十日，义和团用炸药包炸毁围墙攻人，杀死了所有做最后抵抗的修女，然后对困在教堂中的1000名男女老少施以焚烧。

当时只有50人从窗口逃出，加上被陈泽霖带回北京的、被义和团卖为奴隶的、夜间逃出的，只有500人幸存。

义和团称传教士为“毛子”，教民为“二毛子”，“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”等人被依次称为“三毛子”、“四毛子”等，凡为“毛子”全部在杀害之列。因为其仇视一切带有“洋”字，与“洋”人有关的东西，所以有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者??”。对开明官绅，维新派人士，义和团更是变本加厉地进行残害，并扬言要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”。

因为义和团手上有所谓的“圣旨”，属于“奉旨造反”，所以其威势无人能匹，破坏程度，令人咋舌。

义和团的衰亡可以说从一开始就注定了，他们“刀枪不入”的神话在一支临时拼凑起来的约0人的“八国联军”面前彻底破灭了。可笑的是，八国联军已经打来了，义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民的运动，甚至于为了报私仇，天津的义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军的清军聂士诚部。最终，这场运动以签订《辛丑条约》告终。四亿五千万两白银，压得中国人喘不过气来。但是对义和团的评价，后人不能仅仅看表面现象，也不能单纯地从他们的所作所为去说其是“土匪”，或者说“爱国人士”，评价他们需要充分认识其两面性。

首先，义和团运动是发生在帝国主义时代、半殖民地半封建中国的一场农民反帝爱国运动。这是根本不变的性质，他们有其这样那样的局限性，但爱国的性质是后人无可否认的。当时，帝国主义的侵略给中国带来了毁灭性的破坏，大量商品的倾销，打碎了中国的“手织机”，摧毁了中国的“手纺车”，严重地破坏了中国社会经济所固有的农业与手工业的结合，农民因此丧失了土地，无家可归，手工业者因此陷于破产的境遇。特别是沿海、沿江地区的社会和它原来古代传统的全部过去历史断绝联系。毛主席指出：“帝国主义列强侵入中国的目的，绝不是要把封建的中国变成资本主义的中国。帝国主义列强的目的和这相反，它们是要把中国变成它们的半殖民地和殖民地。”所以，这场运动一开始矛头就集中指向外国侵略者，指向洋人，提出“扶清灭洋”的主要政治口号。当然，这一口号

缺乏科学性，但同时也反映出华夏民族和西方列强已经不可调和的矛盾发展到十分尖锐的程度。而这种矛盾的尖锐性正好被慈禧之类权力熏心的人士所利用。

其次，义和团在仇视、反对帝国主义的侵略过程中，笼统排外，甚至仇视一切带有“洋”字，与“洋人”有关的东西，处在当时的社会环境中，还是可以理解的，由于当时中国政府闭关锁国，西方列强刚刚入侵中国，中西思想正在碰撞时期，中国的农民还不能够正确认识外国侵略者帝国主义的本质，不能认清资本主义制度(西方现代思想)和侵略者的区别，准确地说他们的盲目是社会的局限所致。而他们所认识的资本主义是在中国大地上横行霸道、无恶不作的西方侵略者，以及那些别有用心、用思想侵略中国的传教士。大部分深入中国大小城镇，乃至穷乡僻壤的传教士，都在干一些不为人知的勾当，这些人成为直接压迫农民们，侵害农民利益的披着羊皮的狼，所以他们才进行了几乎是变态式的反帝、反洋运动。这种运动虽则有一定的狭隘、落后、盲目性，但反抗侵略是具有正义性的，绝不是帝国主义所宣称的“黄种人仇视白种人”、“中国人仇视欧洲文明”。

列宁在《中国的战争》一文中这样说道：“是的，中国人确实憎恶欧洲人，然而他们究竟憎恶哪一种欧洲人，并且为了什么呢？中国人并不是憎恶欧洲人民，因为他们和欧洲人民并无冲突，他们是憎恶欧洲资本家及被资本家驯服的欧洲各国政府。那些到了中国只是为了赚钱的人，那些利用其被赞颂的文明只是为了欺骗、掠夺、暴行的人，那些对中国作战只是为了获得贩卖毒害人民的鸦片权的人，那些伪善地以传播基督教来掩护掠夺政策的人，中国人能不憎恶他们吗？”

列宁的话正是对谎言的彻底反击。慈禧起用这群长期被封建思想控制的人，注定了他们的在运动中的一切错误行为。

第三，在义和团运动的整个过程中，义和团打着“扶清灭洋”的口号，其中“扶清”这里并不能说就是指扶保清政府，而是指扶保中国。一方面这是一场以统治阶级支持的反帝运动，另一方面当时的农民阶级，各种政权意识和国家意识十分淡薄。由于各种封建因素的制约，使他们很难将“朝廷”和“国家”两个概念区分得很清楚，如义和团告示中有这样的文字：“扶清灭洋，替天行道，出力于国家而安于社稷，佑民于农夫而护村坊。”可见，义和团明显地具有朴素的爱国主义思想。当然，义和团的揭帖中也有这样的话，“先拆电线杆，后拆火车道，杀尽外国人，再与大清闹”。这也就是说义和团在中华民族面临生死存亡时考虑

的还是先反帝，然后再反封建。“扶清”只是打的一张政治牌，为了争取当时统治阶级的支持，可他们万万没想到这样做却是在给自己挖坟墓。

“扶清灭洋”口号模糊了义和团对清朝统治者的认识，从而让群众增添了对清王朝的幻想，麻痹和消弭了群众的反清革命意识，丧失了对清政府的警惕性，也使得清王朝利用义和团，压制、歪曲运动的健全发展，将义和团一步步推向万劫不复的境地。最后义和团在运动中大受破坏，在为统治阶级当炮灰的同时，还受尽残杀，最后死无葬身之地，可悲、可叹、可怜。

后来诸多名人对义和团都有很多评价，如邹容在其著作《革命军》中说： “有野蛮之革命，有文明之革命。”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱。”

鲁迅在《因太炎先生而想起的二三事》中说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事??”

蔡元培在19说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有‘义和团’之役，可谓顽固矣。”

李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》(197月1日)中说：

“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”

虽然这些人都是后来“五四运动”之后的精英，但他们同样犯了一个错误。他们在西学的熏陶下成长，却未曾用客观的角度去看待义和团的“起事”。在笔者看来，公正、真实地对义和团的评价应该具备以下三个要素：

第一，义和团行为固然是对西方文明向西方以外传播的非理性的反作用，他们是在堂吉诃德般地维护腐朽的旧制度、旧文化，但他们的行为还是具有爱国主义因素，哪怕这种因素非常有限；

第二，义和团行为实质上是那些保守的清朝当政官员制造的灾难。他们被以慈禧为代表的晚清权力政客所利用，而他们本身没有文化，对西学几乎一无所知，致使成为被人运作的工具；

第三，要正确理解、评价义和团运动必须按当时的社会现实和国家背景为准，不能单纯地拿现在的眼光武断。当时的中西思想碰撞是难以避免的，帝国主义对中国的侵略也必然会激起民众的反抗，只有义和团走在了前面，而他的阶级局限性是他彻底失败了。

篇6：读义和团的起源有感

班级：12土木4班学号：2012331220111姓名：邵旗

义和团，又称义和拳、义和团事件、庚子事变，或贬称为“拳匪”、“拳乱”、“庚子拳乱”等，是19世纪末中国发生的一场以“扶洋灭清”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行的大规模群众暴动运动。在义和团运动中，阻止了帝国主义列强瓜分中国的野心，促进了中国广大人民群众的觉醒。但是，由于具有笼统排外色彩和愚昧与残暴，使得对义和团运动的评价较差。

长期以来，有关义和团运动起源的问题一直扑朔迷离，众说纷纭。美国学者周锡瑞在《义和团运动的起源》中以详细的史料、独特的视角和崭新的方法将这一问题的研究推到了新的高度。作者对19世纪山东的社会、经济结构作了深入的历史溯源，尤其是用文化人类学的方法对鲁西北地区的民间文化，如社戏、话本、宗教、尚武、民谣都作了细致的研究。在此基础上，作者进行了宏观历史概括，认为鲁西北的社会结构、中西文化冲突和独特的社会文化心理间的“互动”，最终导致义和团运动的爆发。周锡瑞从区域性的角度研究了义和团的发源地—山东地区的经济状态，文化传统，社会结构等，主要是分析鲁西地区的情况：贫穷，商业化程度低，对自然灾害反应敏感，士绅阶层弱小，习武之风盛行。进一步地，作者又发现鲁西南与鲁西北地区之间的重要差别，并且从微观入手来揭示宏观，可谓以小见大。本书另一个特点就是注重史料和对史料的分析。在研究山东士绅分布和山东义和拳发日期及县份等问题中，作者运用统计学的方法对史料进行了分析，他力图把社会中的各种现象用数据去表现，最大程度地发掘了史料的价值。通过这种科学地方法所得到的结论也更接近于事实。同时，作者也注意对史料的辨伪、考证以及对那些与具倾向性史料相矛盾的信息予以特别的关注。

义和团的故乡是山东，鲁西北的神拳，鲁西南的大刀会，山东人“好武、节俭和智慧”，但鲁西地区的环境是一个贫穷的农业区，人口稠密，又特别易受天灾人祸，此地经济萧条，缺乏正统的儒士，秘密教会和武术团体容易普及。义和团本身就是建立在含混不清之上，杂糅了各种因素，秘密宗教、武术、巫术、戏曲文学中的神灵，刀枪不入起源于“金钟罩”的武术，后来演变成一念咒语，人人都刀枪不入；而另一种神仙附体，完全是一种催眠暗示，能对这种催眠暗示起作用也就是没有受过教育信仰朴素的年轻农民，附体的神仙很多，都是来源于戏剧小说中的人物《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》个个武艺高强。大的时代背景，中日甲午战争（对日本人的完败）结束了“中国是一个大国，其领土不可侵犯的神话。”列强随后便更加肆无忌惮地策划“瓜分中国”。外国武器可怕的摧毁力及远距离的杀伤力，这给曾经很勇敢的人们在心灵上带来了极度的恐惧，因此后来的义和团仪式中的“刀枪不入”和神灵附体会有那么大的吸引力，变得很有市场。外国的传教士在中国拥

有远高于地方官的世俗权力，每有教案发生，中国政府都迫于列强压力将有关官员撤换，因此天主教成了政府中的政府，中国政府无力对抗教民与其外国支持者无休止的要求，投靠教会的教民和外国传教士自然是中国普通老百姓痛恨的对象，政府管不了，他们就自发组织起来，大刀会或神拳，对抗教民，争端不断。

冲突加剧的一个主要因素就是1900年春那场蔓延整个华北平原的持久而严重的旱灾，其次政府摇摆不定的举措，也是推动义和团运动的迅速发展，而外国人在天津大沽口炫耀着海军的举动，只是加强了清廷内赞同义和团这一派的力量，但无论是反对还是赞同，他们共同认同的一点是，义和团几乎得到农村的普遍支持，及民心所向，儒家的古训，民众的支持是维持社稷之本。义和团的口号是“扶清灭洋”，但清王朝此时已经是内外交迫，处于极度混乱之中，朝廷中确实有一些人意识到处理不当这次拳民危机，可能会促使义和团同那些具有明显反清倾向的分子结成联盟，这是满清贵族所不愿看到的了。

周锡瑞这本书讲义和团运动起源，很全面，很客观。在他看来，1990年那一年的燎原大火之所以燃烧的那么迅速，其实是由很多偶然因素共同作用，然后在这一特定环境中爆发，但是在此之前，义和团的酝酿已经经历了一个漫长的时期。

中国人民自古以来就有一种强烈的民族情结，我们尊崇儒家，我们有几千年的传统文化史，当外国侵略者企图把他们的文化强加给我们时，企图侵略我们时，义和团便打出了“扶清灭洋”的旗号，因而反帝运动才会越来越声势浩大，义和团才越来越深入民心。

今天看来，义和团当然有很多愚昧落后的地方，他们有迷信色彩，也有农民阶级的局限性，但不能因为这些就否认他们的行动，他们的行动在客观上打击了西方国家的侵华野心。在我看来，甚至可以这么说，是义和团运动让中国免遭列强划分。

义和团运动给中国直接的影响是灾难性的，另一个更根本的影响是，义和团运动使中国士绅特别害怕普通老百姓卷入国家政治事务。

篇7：简述义和团失败的原因及历史意义

义和团对帝国主义的认识还处在感性阶段,对清朝封建统治更没有本质的认识,它主观上只反对帝国主义,不反对清朝封建统治,以致被清政府蒙骗利用,这是义和团失败的主要原因.

义和团运动发生在太平天国农民运动失败三十余年之后,但它的斗争却有许多方面不如太平天国农民运动.如：它没有提出政权的要求,更没有建立政权;它进行武装斗争,但没有建立正规的军队,也没有统一的作战计划和战略部署;它提出了“扶清灭洋”的口号,但提不出完整的斗争纲领;它进行了英勇的规模巨大的斗争,但又带有浓厚的封建迷信色彩和严重的分散性;它始终坚决反帝,但又笼统、盲目排外.

篇8：第7课 义和团抗击八国联军

制作：石凡敬审核：初中历史组使用时间：2017-10

【学习目标】(工欲善其事，必先利其器)1.掌握八国联军侵华的主要史实。（难点、重点）

2.知道《辛丑条约》的主要内容，理解《辛丑条约》对中华民族的影响。

3.知道义和团反侵略的史实，并能充分认识清政府软弱无能，从而认识中华民族危机全面加深的重要原因。

【预习导航】（少壮不努力，老大徒伤悲）

1.义和团运动的兴起的背景、地区、口号、性质、影响是什么？

2.八国联军侵华战争的目的、时间、指挥者、进军路线是什么？

3.义和团抗击八国联军的斗争情况和八国联军滔天罪行是什么？

4.《辛丑条约》签订的时间、签订的国家、条约的主要内容是什么？

5.《辛丑条约》的影响是什么？

【问题探究】（业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随）〖探究活动一〗

下面是20世纪初《安徽俗画报》发表的一篇文章的一部分：

“一更里，坐兰房，前思后想；思想起，国家事，好不羞惭。我中国，受洋人，许多欺侮；即割地，又赔款，凌辱难堪。可怜我，百姓们，不知爱国；总说是，国家弱，与我无干。要晓得，国家危，家何能保？……”

1.“我中国，受洋人，许多欺侮；即割地，又赔款，凌辱难堪。”列举史实说明从1840年到1901年中国是如何逐渐沦为半殖民地半封建社会的？

2.举两例子反驳“可怜我，百姓们，不知爱国”的观点？

3.用你熟悉的词语替换“国家危，家何能保”？

4.作为一名中学生你认为国家强弱与我们的命运有何关系？

〖探究活动二〗

阅读下列材料回答问题：

1902年，在北京郊区的一个农家院落内，一位祖籍香港岛1880年移居台湾、1897年又移居北京东交民巷、一年前被驱赶到此的历尽苦难的75岁老人，在给儿孙讲诉自己60年来的经历，跟几个不平等条约有关。

1.老人一生流离失所、受尽苦难可能与那些条约有关系？

2.这些条约分别对近代中国造成了什么严重后果？

3.导致近代中国人饱受屈辱的主要原因有那些？

4.近代中国的屈辱历史给我们哪些启示？

【总结概括】

【课后作业】同步练习册

【当堂达标】

1.(长沙一中12月)19世纪末，德国强占胶州湾加剧了中国人的危机感，由此引发了“扶清灭洋”和国什么时期的历史状况（）“维新变法”两种救国方案。这两种救国方案的根本差别在于（）A．19世纪早期 B．19世纪中期 C．19世纪末 D．20世纪早期 A.首要目的 B.发展前途 C.对外观念 D.对清政府的态度 13.（北京四中第一学期期中）美国公使田贝说：“事实上，外国公使成为中国政府不可分割的一部分。”2.（徐州市08届高三第一次质量检测）1840年至1900年间，中国军民反抗外来侵略的斗争中涉及抗从此可以“任意斥责一切对待外国人不称职的中国官吏”。这种状况应出现在下列哪个条约签订后 日的不包括 A．《南京条约》 B．《天津条约》 C．《马关条约》 D．《辛丑条约》 A．太平天国运动 B．甲午战争中的黄海战役C．台湾人民反割台斗争 D．义和团抗击八国联军的斗争 14.（淮安市第一次调测）下列各条约内容中，说明清政府已完全成为帝国主义统治中国人民工具的是 3.(厦门高一质检)“吃面不搁酱，炮打交民巷。吃面不搁卤，炮打英国府。吃面不搁醋，炮打西什库。”A．“中国海关收取英商进出口货物的关税，由双方商定” 这首民谣反映的历史事件是（）B．“外国公使进驻北京”“ C．“日本可以在通商口岸投资设厂” A．义和团运动 B．太平天国运动 C．甲午中日战争 D．鸦片战争 D．“惩办义和团运动中参加反帝斗争的官员，禁止中国人成立或参加反帝性质的组织” 4.（山东日照模拟）“还我江山还我权，刀山火海爷敢钻，哪怕皇上服了外，不杀洋人誓不完”。这首民15.(湖南师大附中第四次月考)历史老师在课堂提问《辛丑条约》内容时，某班一位学生作了如下回答 谣应出自（）①中国向八个国家各赔款4.5亿两白银 ②允许列强在上海设立“使馆界”，并派兵保护③中国拆除北A．鸦片战争时期 B．太平天国运动时期 C．甲午战争期间 D．八国联军侵华战争期间 京到山海关铁路沿线炮台，允许各国派兵驻扎在北京到南京铁沿线要地 ④禁止中国人民反抗外来侵5.(滕州二中第一次调研)孙中山认为，义和团运动“是对于欧美的新文化之反动”；“其勇锐之气，殊不略。根据所学知识判断，该生的回答 可当，真是令人惊奇佩服。所以经过那次血战之后，外国人才知道，中国还有民族精神，这种民族是不A．只有一条是符合史实的 B．没有一条是符合史实的 可消灭的”。以上材料说明孙中山对于义和团运动的评价是 C．有三条是符合史实的 D．有两条是符合史实的 A．否定其排外主义 B．赞扬其反侵略精神 C．既有赞扬又有否定 D．全面赞扬与肯定 16.(华南师大附中测试)下列对应关系连线不正确的（）6.（衡水二中第三次调研）坐落在天津市区的吕祖堂是目前我国仅存较完好的义和团坛口，现为义和团A．《南京条约》——协定关税 B．《天津条约》——允许内地传教 纪念馆。后殿陈列当年使用的传单和神牌上供奉着宋江、燕青等名号，显系效法梁山好汉。这表明： C．《马关条约》——免征内地税 D．《辛丑条约》——赔款以关税、茶税抵押 A．义和团运动是一次农民起义 B．义和团运动是一场反侵略斗争 17.(长沙实验中学第四次月考)《辛丑条约》的内容与以前不平等条约相比，主要不同点有（）C．义和团对清政府缺乏清楚的认识 D．义和团运动带有盲目排外的倾向 ①改总理衙门为外务部②列强取得在北京驻兵特权③清政府禁止人民反帝斗争④增加通商口岸 7.(山东昌乐期中)义和团运动主要体现了近代中国人民的哪一精神 A．①②③ B．①②④ C．①③ D．③④ A．勇于创新，倡导科学 B．英勇斗争，反抗侵略 18.(唐山市2007—2008学第一学期期末)《辛丑条约》的签订，慈禧太后在《罪己诏》中说：“今C．自强不息，建立新式军队 D．善于向西方学习兹和约，不侵我土地，念友邦之谅解，疾愚暴之无知。„„量中华之物力，结与国之欢心。”帝国主义8.(滕州市第一学期期中)1898年，义和团运动得到了一部分清政府官员的支持。这主要是因为它 列强在“和约”中“不侵我士地”的根本原因是（）A．由反洋教斗争发展而来 B．以打击西方侵略者为主 A．列强已将中国领士瓜分殆尽 B．列强侵华的主要方式已经发生了重大变化 C．势力迅速遍及京津地区 D．顽强抗击八国联军入侵 C．义和团运动粉碎了列强瓜分中国的美梦 D．清政府已彻底成为了列强统治中国的工具 9.（上海模拟）这是义和团反帝爱国运动时期篇幅较长流传很广的一件揭帖“神助拳，义和团，只因鬼19.(南京市第一学期期末)《二十世纪中国的崛起》指出：“一个民族的觉醒，通常要有两个条件：第一，子闹中原。挑铁道，把线砍，旋再破坏大轮船。大法国，心胆寒。英美俄德哭连连，一概鬼子都杀尽，这个民族面对着或者经历了以往没有遇到过的严重危机，甚至整个民族被逼到生死存亡的关头，旧格局大清一统庆升平。”下列对此揭帖主旨概括最完整准确地是 再也无法继续保持下去。第二，还要这个民族能看到出路，燃烧起新的希望，深信只要奋起救亡，勇于A.反清灭洋 B.反清复明 C.杀尽洋人 D.扶清灭洋 变革，就可以改变目前的艰难处境。”下列能够反映20世纪中国“旧格局再也无法继续保持下去”和“奋10.(华南师大附中测试)慈禧曾说：“我本来执定不同洋人破脸的，中间一段时期，因洋人欺负太甚了，起救亡，勇于变革”的史实是（）也不免有些动气。虽是没拦阻他们，始终总没叫他们十分尽意的胡闹。„„我若由他们尽意的闹，难道A．《马关条约》和公车上书 B．瓜分狂潮和义和团运动 一个使馆有攻不下来的道理。”慈禧所称的“他们”是指

（）C．《辛丑条约》和戊戌变法 D．《辛丑条约》和辛亥革命 A．维新派 B．洋务派 C．太平军 D．义和团 20.（连云港第一学期期末）20世纪的大幕拉开了，紫禁城依然巍峨庄严，但太和殿前却留下了中国在11.(蚌埠一中12月)“20世纪初中国社会的阶级矛盾与中外民族矛盾汇流”基于 20世纪的第一个国耻。这里的“国耻”应是 A．帝国主义形成了宰割中国的同盟 B．反动政府成为帝国主义统治中国的工具 A.清政府甲午战争失败 B.八国联军侵华 C.巴黎和会中国外交失败 D.中日签订“二十一条”参考

答案：BAADC CBBDD BCDDA DACDB C．清朝中央机构开始半殖民地化 D．帝国主义扶持袁世凯

篇9：义和团口号

我把俄国电讯再看了一下，这样，我对世界和平的梦想便消失了。电讯上说，保持军队所需的巨额费用使得节约非实行不可，因而政府决定，为了维持这个军队，便必须削减公立学校的经费。而我们则认为，国家的伟大来自公立学校。

试看历史怎样在全世界范围内重演，这是多么奇让中国自己去决定，哪些人可以到他们那里去，那便是谢天谢地的事了。

怪。我记得，当我还是密西西比河上一个小孩子的时候，曾有同样的事发生过。有一个镇子也曾主张停办公立学校，因为那太费钱了。有一位老农站出来说了话，说他们要是把学校停办的话，他们不会省下什么钱，因为每关闭一所学校，就得多修造一座牢狱。

这如同把一条狗身上的尾巴用作饲料来喂养这条狗，它肥不了。我看，支持学校要比支持监狱强。

篇10：天津义和团运动

【摘要】 义和团运动是一次群众性的反帝爱国运动，是中国近代史上的一件大事。天津是这个运动的重要活动地区，是中国军民抗击八国联军侵华战争的主要战场。天津的义和团出现在1899年春，不久因山东、直隶的义和团陆续到来而声势大盛。不幸的是，义和团运动后遭八国联军镇压，清政府被迫签订《辛丑条约》。在这场反帝爱国斗争中，天津的义和团始终站在最前线，在近代中国人民的反侵略斗争史上，写下了光辉的篇章。

【关键词】 天津义和团运动

【正文】

一、天津义和团运动概述

提及义和团运动，想必大家都不会太陌生。作为一次群众性反帝爱国运动，天津这个中国的第二大门，也加入到了反帝爱国斗争当中，并成为重要的活动地区之一。具体来讲，天津的义和团出现在1899年春，不久因山东、直隶的义和团陆续到来而声势大盛。1900年春夏之际，全城已是拳坛遍立，很快就控制了天津城。较著名的领袖有曹福田、张德成、林黑儿等。6月10日驻扎在租界的各国军队以“保护”使馆为名，组成侵略联军企图进驻北京。天津义和团得悉后立即组织兵力破坏铁道，节节阻击，最后将联军围困于廊坊，使侵略军“进京之路，水陆俱穷”，于6月26日狼狈逃回天津，不得不承认这次失败使“欧洲人在亚洲人面前丢了脸”。天津义和团为了阻击屯驻在大沽口军舰上增援的各国侵略军，于6月18日发起攻打老龙头车站(今天津站前身)的战斗，给驻守车站的沙俄侵略军以很大杀伤，并一度占领了车站。与此同时，天津义和团还发起了围攻租界的战斗，英勇杀敌，使敌人伤亡很大。义和团运动后遭八国联军镇压，清政府被迫签订《辛丑条约》。在这场反帝爱国斗争中，天津的义和团始终站在最前线，在近代中国人民的反侵略斗争史上，写下了光辉的篇章。

二、义和团运动发生的背景

19世纪末，特别是甲午战争后，各帝国主义列强侵略加剧，经济上加紧资本输出，政治上则强占“租借地”和“划分势力范围”掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机日益严重。面对外国侵略者的入侵，对中国资源的肆意掠夺，软弱腐败的清政府，已经无法全力去抗衡，抱着求和的态度一步步妥协退让，无疑给外国侵略者造成了非常大的侵略空间。与此同时，教会活动也猖狂了起来，教民矛盾不断激化。恰在这个时候，外族入侵已经达到一种空前的规模。每一个中国民众，每一个有爱国情操的中国民众，都会对清政府的无能产生反抗情绪。出于民族尊严的维护与国家资源的保护都会产生出于本能的保护意愿。天津所处位置，正好处于喉径。义和团组织的抗击正是民族人士反帝反封建反侵略的重要体现。

三、对义和团运动的阐述与分析

第一： 天津所处地理环境分析；

天津处于交通要道，是工业大城市。来自中国各个地方的民众聚集在这个地方，民众文化的交流，不同于当时相对发展落后的鼻塞地方。民众思想相对比较超前，对民族发展有了比较清晰的认识，对外敌的入侵有反抗到底的决心与信心。京津铁路线来自的各地团民都有同样的思想。相比较与别的地方，天津义和

团更有利于扩大和发展，也更利于坚定的领导与发展。

第二：从义和团领袖人物的领导思路和远见分析；

义和团运动的兴起，乃基于民族矛盾上升为社会的最主要矛盾，人民反帝要求十分强烈。因此，当义和团揭竿起义，人民纷起响应，迅速形成中国近代史上一次最大的反帝爱国运动。然而，义和团是一个极端分散的组织，这就势必更加突出各支团队首领的个人作用对于各团的发展和斗争的影响。事实说明，义和团团民之所以比较集中，战斗较为有力，是和他们的首领的个人作用分不开的。曹福田、张德成这两位领袖在进入天津之前，就已统率数千乃至上万人的队伍，这种情况在整个义和团运动中是极为罕见的。在义和团严重排外高潮之际，曹福田却制止再行焚毁洋货，尽管实际上并未能阻止排外现象继续发生，但提出这个问题，却是义和团运动史上独一无二的。刘呈祥的团队的封建迷信比较淡薄，他们不仅单独组织快枪队，而且在高家庄战役中运用了巧妙的战术，这也是义和团战史上少见的。由此可见，天津义和团的主要首领确有他们独特之处。之所以如此，是和他们本人的经历分不开的：曹福田（士兵出身），张德成（船民），韩以礼（小贩）、庞维（城市贫民）、杨寿臣（地主）、潘老师和王老师（士兵出身），林黑儿（船妇），刘呈祥（从鲁迁津）等，这些首领多是走南闯北，富于阅历的下层劳动群众或游民无产者。他们的眼光显然比长期束缚在小块土地上的农民要远大一些，从而他们的组织能力和领导水平相对说来比农民要高一些。而且他们大都是义和团运动期间才参加义和团的，因而白莲教中流传下来的陈规戒律显然要少一些。

第三：其他方面因素分析。

促使天津义和团的人数比较集中，组织比较坚强，斗争力量比较强大。因此，尽管他们也同样接受了清政府的招抚，也领取官府的部分给养，但相对说来，和北京的义和团相比，其接受清政府统率的程度似有区别，自主性稍微大一些。七月十日，统率天津义和团大臣刘恩溥在上奏中说：天津义和团“虽有大小头目，而肯报名造册，藉便稽覈者，不过十之四五”。刘恩溥的话，可能有意强调义和团不易控制，而把“肯报名造册”者的数目减少。但它至少说明了天津义和团有相当一部分没有直接被清政府统率。上述这些特点，只是天津义和团和其它地区的义和团比较而言，所以，相对来说天津义和团运动要比其他地区的义和团运动更具有独特的优势与发展潜力。

四、评价

（一）积极影响

1、义和团运动时清末群众性的反帝爱国运动。表现了中国人民高尚的爱国主义精神、反侵略的伟大气魄和不甘于屈服于帝国主义以及其走狗势力的顽强反抗精神，显示了中华民族的力量。

2、，粉碎了帝国主义瓜分中国的迷梦，沉重的打击了列强的侵略。义和团提出的“扶清灭洋”的口号在初期层吸引广大群众参加，壮大了义和团的声势和力量。

3、义和团运动不仅在中国近代史上有举足轻重的地位，也对亚洲各国民族解放运动也产生了重大影响。

4、保存了中国文化和文明。义和团运动既然阻止了帝国主义列强瓜分中国，也就相应地保存了中国数千年来的悠久文化，使我们中华民族这个文明古国得以在这个世界史上最大规模的掠夺领土的时代中存在下来。

（二）消极影响

义和团运动整体上在政治上缺乏明确的纲领和方针，对清王朝抱有幻想，缺乏警惕，此外还存在笼统排外和宗教迷信的严重缺陷。这在天津表现尤为严重。

1、笼统排外。笼把一切洋人统排外。他们简单地把“洋”和中国绝对的对立起来，把一切洋人、洋货和外来科学技术都列入反对之列；把社会上一切黑暗和坏事，全归诸洋人，甚至说出“天不雨，地发干，全是教堂止住了天”的荒唐话。

2、宗教迷信。作战迷信刀枪不入，划分敌友靠焚一片黄纸是否飞扬，行动靠请求卜。这样，不可能长期地支持起义者的斗志和团结，也不能解决内部和外部的重大问题，相反地却使人们陷入迷失方向的神秘主义、不可知论的可悲境地之中。

五、小结

义和团运动是一次群众性的反帝爱国运动，是中国近代史上的一件大事。天津是这个运动的重要活动地区，是中国军民抗击八国联军侵华战争的主要战场。在近代民族矛盾严重激化的情况下，天津地区反击八国联军的战争，是中国传统民间力量在民族危机中的集中释放，故参与天津战争中的义和团运动已不再是单纯意义上的民间反洋教运动，而是已经成为了全民性意义的民族战争。透过这场爱国运动看人民群众，他们既是社会物质财富的创造者，也是社会精神财富的创造者。立足当代，我们依旧要重视人民群众的力量，真正的将人民群众的切身利益放在第一位，做到“以人为本”，携手开辟社会主义现代化的新篇章！

【参考文献】

[1]《中国近代史纲要》（历史教材）

[2] 袁志海.义和团时期京津下层平民心态研究

[3] 杨升祥.简论天津租界