纵横家思想范文

关键词： 企业

纵横家思想范文（精选6篇）

篇1：纵横家思想范文

纵横商学院

为什么帮助企业建立商学院：

1、很多企业老板大部分都学习2-3家培训公司的课程，但是都没有落地，我们在告诉他我们可以帮助他落地解决问题，老板已经不信了，那就要叫他看到我们是怎么帮助他落地的！

一：我们能帮企业做什么：

1、企业微咨询、完善企业薪酬机制、完善企业管理机制、建立企业文化、建立企业商学院

形成自我造血系统、自我培养人才体系。

二：如何建立商学院：

1、从企业内部选出院长、执行院长

2、

篇2：纵横家思想范文

摘要：先秦时期出现了儒家、道家、法家、墨家、兵家、以及纵横家等流派的思想，这些思想自成体系，其中对于人才的选拔和使用都有着自己的观点和方法。深入分析各家思想中人才管理的思想，对于今天的人才的选拔、培养和考核仍然具有一定的借鉴意义。关键词：先秦思想；人才；选拔；管理；

在人类发展的历史长河中，代代流传的传统的人才思想都是人类历史的文化瑰宝，经过时代与岁月的积淀，对现代社会的人才发展观具有积极的影响意义。先秦诸子百家虽然在人才观方面没有专门的论述，但是在他们的思想和言论中均有涉及人才观的方面。儒家的唯才是举，道家的自我发展，墨家的任人唯贤、以德为先，法家的用其所长，这些思想不仅在当时有着积极的作用，对现代人才管理也具有很强的借鉴意义。

一、各家的人才思想

1.儒家的人才思想

儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子、曾子等，他们每个人在哲学思维和社会思想方面均略微不同，但是儒家思想该学派共同的宗旨是一致的。

儒家关于培养人才首要标准就是培养有道德的人。有道德的人或者说道德完善的人，是儒家教育人的终极目的。而其有道德的内涵又极为丰富，首先就是忠与孝，仁与义。对社会、集体、家庭忠诚，对父母亲人孝顺是做人的基本要求和追求目标；仁义二字是分别取自：“仁以待人”、“礼义廉耻”。其次就是中庸之德。儒家儒家培养讲究中庸之人。所谓中庸，即不偏激不极端，凡事讲究不过、不及，即不走极端化。遇到任何事情，不偏执地处理问题，利用温和的思维和方法进行思考和行动，偏执、傲慢、愤怒等都是中庸所不能容忍的处理方式。

在有道德的基础上儒家思想对于人才还有以下标准：首先就是要有“重义轻利”的价值观，要成为一个有气节的人。其次还要具有“博学于文”的知识素养，成为全面发展的人才，在学习中要有着学习的方向，学习的兴趣以及独到的见解。最后还要具有“躬行君子”的动手实践能力和“温故而知新”的创新能力。

关于人才的选拔和任用的具体措施，儒家也有其一定的方法。（1）举荐人才，主张打破人才选拔中的门第、年龄、辈分的限制来选拔人才，对年轻有才华的人可以破格录用。（2）选拔过程中需要“听其言而观其行”，通过个人的言谈和行动是否一致来考察人才是否合格。（3）检验人才需要“视其所以，观其所由，察其所安”，从人的行为结果、行为过程、香味的动机乃至个人的醒悟、爱好等全方位考察人才。（4）评价人才的过程中重视舆论的作用，人的品行、才能往往通过舆论有所体现，需要注意听取群众的意见。（5）在使用人才的过程中要“举直错诸往”，把优秀的人才放在适合他的岗位上，充分发挥人才对社会的积极作用。

儒家思想中形成了一整套选拔、使用人才的方法。虽然由于时代和阶级的局限性，其主张还未能完全跳出宗法制下是世卿世禄用人制度的框架，但他提出的一系列的唯才是举、观言察行、知人善用、量才而用和反对求全责备等等的思想主张无疑具有非常积极的意义。2.道家的人才思想

道家的代表人物主要是老子、庄子，道家的思想以“道”来诠释宇窗物，主张道法自然，提倡“小国寡民”、“无为而治”。

道家老子的人才观是将人才分为理想人和现实人两类，提出了理想人——圣人的概念，并将其定义为不受外物诱惑保持自身精神气节自主人。而对现实的人才，老子认为贤才是上善、上士、善人，提出“孔德之容惟道是从”，明确有道即贤的标准，并以此标准将君主分为五等，以“太上”为最高，其他根据民众对君主的态度来区分，依次为“亲之”、“誉之”、“畏之”、“侮之”。而士列三等，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之—弗笑，不足以为道”所以老子的人才皆是按“道”行事，以“道”划分。庄子也提出了自己理想人才，称为“真人”，或为“至人”、“神人”。“真人”类似于老子的“圣人”，也是不受外界异化而保持真我本性的理想人，但庄子进一步论述真人的本质特征，主要从三个要素入手，一为忘物，脱于万事世俗；二为齐生死，坦然面对生死；三为忘已，无关牵挂欲求，追求天人合一。

道家人才思想对于各类人的定义明确，内涵丰富，不仅分层次，还细分等次。道家对于人才要求不追求名利，脱于世外，要善于知足，勤于实践，把这些作为人才所应具有的高贵品质，但尊崇无为处事，安于现状，不思进取，却有十分消极的遏制人才发展和发挥重要作用的弊端。道家的人才思想是建立在其“无为而治”的小国寡民政治理想之上的，政治理想的虚无飘渺，必然使建立在其上的人才思想虚幻空洞，不符合社会发展要求，从而为现实所摈弃。

2.法家的人才思想

法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等，是以法治为核心思想的学派。

法家思想在人才的选拔上，提出首先是任人唯才、非贤，在推举人才上，讲究“外举不避仇，内举不避子。”不任人唯亲，唯才是取，不以出身。重视人的才能。在人才的选用上，法家人物普遍反对“贤”者，这个“贤”即是儒家的标准：“有德者”。韩非子完全从公用观点出发，认为：“国有贤者，国之忧也。”反对君主任用所谓的“隐士贤人”。人才要证明其有用，不要为虚名所累。商鞅则干脆认为治国要任用“奸民”，因“良民”有德，讲道义，有良心，不肯揭发他人罪恶，于治国无利，而“奸民”则为利所驱，必互相监视，动辄举报，于治国有利。法家在选拔人才上，还讲究以法择人，“故明主使法择人，不自度也。” 在人才的选用上，必须建立一种选拔制度，有一种制度保障，就可以避免人才的选拔上的主观性、随意性，还可以避免人事任用中的弊端与漏洞。

在如何用人上，法家的原则首先是量才用人，用人所长。“使鸡司晨，狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”尺有所短，寸有所长，能力在每个人身上的体现是不统一的，全能全才是没有的，无能无才也罕见，善于用人者，总是善于发现每个人的长处，用其所长、避其所短，“上不过，臣不诬能。” 使其各称其职、各安其位。其次讲求任人以事，重要性就在于“任人以事，存亡治乱之机也。”有没有才能，授之以事则立现：“故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而智愚分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。” 最后任用人才，要责之以功。“听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。” 功利观本来就是法家理论的出发点，如果所用之人无“功”，没有工作实绩，没有什么建树，那么就不能称得上人才。“功”也是赏赐、提拔的依据。依功用人，不能招致百姓的不平与非议。

法家的人才思想对儒家贤才思想提出异议，法家更重要的是重视人才的能力而不是道德，同时对于人才的管理提出以需要严格和规范的制度要求，这是人才管理上的一种比较先进的思想，尽管当时存在着一定的不完善，但这一新思想对于人才的管理依然有一定的启发。

3.墨家的人才思想

墨家的的代表人物是墨子，其学说成于儒家和道家，但在基础上根据当时的社会发展又提出了王天下，正诸侯，尚贤能，等贵贱等思想，在当时具有一定的影响力。

墨家的人才标准也是贤人。即德行宽厚、言谈雄辩、博通道术、多才多艺、上下调和、清正廉洁者。可以说，墨子所说的贤人是德才兼备的能人。首先，在个人素质方面，必须德才兼备。贤者的标准是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，它包括德行、才能、学问、三个方面，而在这三者中间，德行是首要的，是根本，其次方为才能和学问。其次，在行为上。墨子提出的为贤之道是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者勤以教人”，让有力气的人赶快去帮助别人，有财物的人努力去分给别人，有方法的人勉励地教人。从德行方面要求人向善。贤者任官，则应勤政，早朝晏退，早出暮入。

墨家的发展迅速，不断壮大，吸收了各式各样的人才，因此，对于人才的选拔和使用提出一套具体而完善的措施。（1）选贤不分等级，在墨子的理论中论述了三条基本的原则“举义不避贵贱”、“举义不避亲疏”、“举义不避远近”。推举公义，回避私怨。不避贵贱”强调的是“有能”的人就举用。（2）以能授官，以德就列，听贤人们的言论，考核他们的行为，观察他们的办事能力而谨慎地授予官职。但是“听其言”往往只是片面的，不能够具体全面的了解这个人。于是墨子深入的提出与“迹其行”相结合。通过一个人的讲话和对他行为表现的分析，得出此人的能力的大小。做到察其所长，用其所长，做出量才任用，人适其位。墨子不仅主张大力选拔人才，而且认为应尽可能地发挥人才的作用，考察他的能力，根据能力的大小授予相应的官职，根据德行给予相应的官位。（3）监督方法：即任前试用制、任上监督制、任后评论制。墨子的“听其言，迹其行，察其所能”都是“慎予官”的体现，其实这就是任前考察和试用制，考验合格后方可正式任命为政长。应按劳动的业绩确定奖赏，按照功勋来发给俸禄。所以官不可能永远富贵，民不可能终身下贱。有才能的就举拔他们，没有才能的就撤消他们。墨子对政长（特别是对君主）提出了任后评论制。（4）提高贤能的政治、经济地位，墨子主张要给贤者提供优厚的条件对贤者，必须使贤者富裕，令他们显贵，尊敬他们，称誉他们；给他们高官，给他们厚禄，给他们事做，给他们决断的权令。显然，这条件既包括一定的物质利益，也包括精神激励。就是说，既要给予优厚的物质待遇，又要赋予其崇高的社会地位同时还要授予其职权使其充分施展才能。

墨家因成于儒道两家，人才思想也承袭了儒家的贤才，但其贤的内容又扩大了一些，更为广泛，同时创立了一套完整的选拔、使用、管理人才的方法。使得墨家在当时快速壮大，形成一支强有力的力量，其人才管理的制度和思想在后世也有一定的继承和发展。

4.兵家的人才思想

兵家的思想主要以研究作战、用兵的军事思想，其代表人物主要有有孙武、吴起、孙膑、尉缭等。

兵家对于人才的要求大体上可以概括为德、学、识、才四个方面。“德”即道德操守。如要有“能清、能静、能平、能整”，“仁、信、忠”的高尚情操,“将必先己”，“劳逸必以身同”的率先垂范，以身作则的作风，“以身殉国,一意而已”的献身精神等等。兵家认为，人才的道德操守有高尚与卑劣之分，这种差别会对人才进行谋略运筹的最终结局产生巨大影响。“学”包含两层意思，一是指知识的占有量。一切企盼成功的人才，都应该是“上知天道，下习地形、中察人情”的饱学之士，至少也应当是自己所涉足领域中的专家、权威。“学”的另一层含义，是指善于向他人学习。个人的智慧总是有限的，而众人的智慧才是力量的无穷源泉。“识”指分析、判断能力,孙子称之“庙算”。“才”指处理事物的能力。它包括使用权柄的能力，当需要行使权力时，应该做到“上不制于天,下不制于地,中不制于人”。

对于人才的考察和使用，兵家的思想是“举贤授能”。选拔任用贤才能士，是关系到事物能否顺利进行的大事，甚至国家兴衰也与此密切相关。兵家还十分重视对人才进行考察,总结出了许多“察才”的经验方法。《六韬》就提出了“六守八徵”的观人知人之法。“六守”为“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷”。“八徵”为“一曰问之以言，以观其详，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谍，以观其诚，四曰明白显问，以观春德，五曰使之以财，以观其廉，六曰试之以色，以观其贞，七曰告之以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。”兵家的这些察才之法，强调考察人才，不仅要听其言，而且要观其行，不仅要识其才，而且要辨其德，不仅要在一般性日常工作生活中考察人才，更要通过特别设定的环境情况来辨识人才的高下优劣，唯其如此，才能达成“举贤授能”的目标。

兵家思想主要是用于军事的管理，其对人才的要求和任用也是基于行军作战中的需要，但提出的人才标准和考察方法对于今天的人才管理，特别是军事人才的管理有着一定的指导意义。

5.纵横家的人才思想

纵横家是战国时期各国割据纷争的情况下，一支凭借辩才进行政治活动的人而形成一个学派。其代表人物主要有张仪、苏秦、唐雎、蔺相如、范雎、邹忌、毛遂、孙膑、庞涓等人。

纵横家的人大多出生贫贱，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。纵横家并没有对人才提出具体的标准，但可以从其优秀的纵横家身上发现一些特质。纵横家主要使用外交策略和游说技巧。他们擅长外交，注重外力的作用，擅于审时度势，有的放矢，热衷于计谋和策略，没有忠诚度，轻仁义而重权变。因此一个纵横谋士要懂得纵观全局，善于揣摩人的心思，拥有优秀的辩论技巧，能够灵活多变，擅长谋略，能够果断的选择和放弃。

纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。尽管对于人才的管理没有提出详细的思想，但纵横家这一类人的出现以及其特质，展现了一类具有自由主义和侠士精神的人才特征，丰富了人才的的内涵。

二、各家的人才思想的比较

儒家的人才思想视野开阔、内容丰富，开创了中国古代的“贤人之风”，还创立了一套完整的选拔、使用、培养人才的方法，在当时和后世都产生了深远影响。其提出的“贤人”的标准被后世广为推崇和沿用，而随着儒家的正统统治思想在历史上的确立，其人才的选拔、使用措施也逐渐成为后世主要的人才管理措施。墨家也提出的是“尚贤”，但对于贤才的标准相比较儒家范围更大，但其核心都是要求德才兼备的人才。墨家同样也提出了一整套完整的人才选拔、使用以及考察的方法。其具体内容有许多相似的地方，都主张打破门第、等级观念，选拔真正有能力的人，监督管理中儒家重视舆论的作用，墨家同样重视其就任后的监督工作，同时墨家还提出对于真正有能力的人要有一定的激励手段。

道家人才思想提出关于其人才的观点，详细的对各类人才的标准和范围进行了划分，提出真正的人才是追求淡泊名利、脱于世外、勤于实践的一类人。纵横家对于人才并没有提出具体的标准，但与道家的人才追求是截然相反的，纵横谋士重视名利和权力，立于当世，善于审视当下时局，作出正确果断的选择去追求实现自己的抱负，没有忠诚度。

法家思想的核心是以法治国，因此，其人才思想中更多的体现出制度的重要性。法家人才要求同样反对儒家的贤才，提出任人唯才，重视一个人的才能而忽视其道德水平；人才的使用中也是用制度来管理，主要是用其才能，使其各司其职，同时又有着一套奖惩制度来管理。兵家思想的核心是军事，因此其人才的标准比较全面，要求人才德、学、识、才都具备，同法家类似也是用其才能，但却强调德的重要性，将其放在首位。考察人才不仅有日常工作的考察，还有特殊情境下的考察，全方位的考察人才是否合格。

诸子百家的思想中，除了道家明确的反对尚贤，认为贤才是伴随社会**的结果，而不是促进社会发展的动力；法家认为严厉的法制才能有贤才之外，其他如儒家、墨家、兵家等都提出了自己尊举贤才的观点。诸子百家的思想包罗万象，有丰富的不同的人才的具体定义、不同的人才标准人才的层次划分以及人才的使用和管理，在中国的人才思想的发展史上都有着重要的意义，对于研究中国人才思想也有着不可替代的历史价值。

三、各家人才管理思想对现代人才管理的借鉴

通过对个家人才思想的了解，认为先秦时期的人才思想中对于现代的人才管理依然有着一定的借鉴意义。

1.任用贤能，以德为先。先秦时期以及诸子百家，都十分重视人才的高尚品德，认为人才具备德贤，应是以德为先。现代的人才管理中在考察期个人能力的同时依然重视人的道德品质，在考察和选拔人才中将个人道德品质放在重要的位置。

2.尊重人才，以用为本。春秋战国时期用人不论国家，不求所有，不讲所属，充分尊重人才的自由发挥，切实做到以用为本。此为主要注重人才的能力，并使其充分发挥才能，做到人尽其才。当今人才的管理也是如此，组织尽可能的将人才放到与之能力匹配的岗位，充分运用其才能，达到最大的使用效果。

3.活用人才，合理流动。先秦时期许多人才流动后产生了巨大的作用，当一个环境不适应，不能激发人才作用的发挥时，应积极促进人才的合理流动。人的能力和环境都在不断的发生变化，那在人才的管理中就要随着其变化，让人才也要流动。如今在管理人才的过程中也需随时监控和把握人岗匹配以及人与组织匹配的程度，对于人才的管理适时的做出调整。

参考文献：

[1]邓建华.(2000)中国古代兵家管理思想三题.武汉交通管理干部学院学报.2.(3)45-48 [2]刘雯芳.(2004)三十年来战国纵横家研究综述.山西大学学报.27.(4)54-59 [3]刘志云.(2008)试论先秦儒家的用人思想.科技创业月刊.11:128-129 [4]吕锡琛.(2000)论道家思想对培养创造型人才的启示.电子科技大学学报.2: 89-91 [5]聂翔雁.(2006)墨子人才思想研究.吉林:吉林大学 [6]戚国明.(2010)孔子人才思想研究.扬州大学

[7]孙克诚.(1998)试论法家思想的现代管理价值.广西民族学院学报.9:250-258 [8]危波.(2012)先秦时期主要人才思想浅析.福建:福建师范大学

篇3：纵横家思想范文

本文通过对动画作品《秦时明月》分析鬼谷派的纵横家思想。首先简单介绍了动画作品的基本内容；接着着重分析了鬼谷派的纵横家思想；最后分析了纵横家思想带来的影响。

《秦时明月》的故事解析

《秦时明月》的故事通过动画作品的名字可以看出是发生在秦始皇时期前后，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变化，可以说是中国式的武侠传奇！

1.故事内容

秦始皇统一六国，天下虽太平，但是战争连绵不断。始皇帝的近卫——盖聂（天下第一剑客），携带故人之子--荆天明（相传是荆轲的儿子，荆轲刺秦未成功），为了躲避秦始皇的追杀，踏上了荆棘密布的旅程。在秦国的边界——残月谷，盖聂虽然一人持一剑，却使300大秦铁骑精兵全军覆没。秦始皇震怒，命宰相李斯铲除一切抗秦的残余势力。李斯想到了“以毒攻毒”的办法，李斯以盖聂为饵，诱卫庄出山。

卫庄一身想要击败其师兄盖聂，夺得天下第一名剑的称号！在逃亡的路上，天明结识了少羽（项羽），卫庄的手下对众人步步追杀，天明历经艰苦磨难，一一击败了对手。最终盖聂与卫庄展开了一场纵横家的搏斗！

2.历史背景

《秦时明月》的故事背景取自于秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的时期。纵横两派虽都属于鬼谷派，但是思想几乎没有相同的，一阴一阳，耐人寻味！

3.整体风格

谈到风格特色，这里有一个简单地解释：在一定的区域内、一定的时间段、一定的人群作品中共同呈现的特征叫风格。

例如我们知道的左岸文化、印象主义（强调光的运用）、新古典主义、波普艺术等等。

动画作品《秦时明月》里采用了三维动画制作，人物的造型风格是华丽的古装风格，用游戏开发和传统动画相结合的方式。

4.中国元素

从这部动画作品中，我们可以看出中国的水墨风格，里面的服饰，配件，发型，兵器，道具等等都用到了中国的元素。

《秦时明月》中鬼谷派的纵横家思想

七百多年来，春秋五霸，战国七雄，每一国的兴衰背后，不得不提的一个共同名字——鬼谷派。

历史上鬼谷子这个人是一名隐士，春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

1.动画作品中纵剑术传人之“盖聂”

说到这部动画作品中的盖聂，不得不提到的就是什么是“纵”——合众弱以攻一强。即现在所谓的人多力量大！以连为主。盖聂，鬼谷合纵剑法弟子！气质从容淡定，处事冷若不惊，剑术出神入化，佩带名剑“渊虹”，被称为秦国最强的“剑客”。

2.动画作品中横剑术传人之“卫庄”

动画作品中的卫庄，横剑术的传人，此人在动画作品中，处处设局，最终逼得盖聂与其展开了生死搏斗！

什么是横——事一强以攻诸弱。主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。

3.合纵连横思想

说到“合众”思想，着重强调历史上很重要的人物苏秦，说到苏秦不得不提到他的死对头张仪。

一般人都认为：苏秦、张仪同为鬼谷子的学生，是合纵、连横的倡始者。

战国后期，秦国力量越来越强，东方六国都不能单独抗秦，公孙衍与洛阳人苏秦，先后游说六国，凭其三寸不烂之舌，统领六国共同抗秦，称为“合纵”。

秦国用魏国人张仪，张仪凭借其谋略和游说技巧，劝说各国帮助秦国进攻其它的弱国，叫做“连横”。

鬼谷子的社会思想将功利性角色和自我表现性角色结合起来，他认为士人都要将实现自我价值作为人生的追求。在动画作品中卫庄的目的是成为强者，驾驭他人；盖聂的目的是成为强者，保护弱者，才能实现自己的目的。

他们作为纵横家思想的本质没有变，只是两个人的立场不同！

纵横家思想带来的影响

通过上面对纵横思想的分析，我们对于纵横思想有了个大概的了解。

纵横思想符合道家的思想，一阴一阳。

电影《中国合伙人》主要讲述了由20世纪80年代至今，大时代下三个年轻人从学生年代相遇、相识，拥有同样的梦想至一起打拼事业，共同创办英语培训学校的创业励志故事。他们走到一起，共同合作抵抗，成功地在美国上市！这里又是一种“合纵”的体现。

同样，在很多的电影里也有体现，可见合纵思想和连横思想在我们的生活中处处都有体现！

篇4：以治散正风气(思想纵横)

詹福满游以民

《人民日报》(2011年04月21日07版)前不久，某省经过暗访组突击检查，查出一些干部上班时在宾馆打麻将、在茶馆喝茶等问题，以治散正风气(思想纵横)。日前，另一省召开电视电话会议，据该省监察厅对各县会场所作的视频监察结果显示，其中6个县会场空无一人，1个县只有1人。随着这些现象的频频曝光，一些干部“散”的问题成为社会关注的热点。

“散”是一种不良风气，主要表现为散漫、涣散，缺乏组织纪律性。一些干部身上存在的散漫问题主要有以下表现：一是“神龙见首不见尾”。迟到早退不在岗，不请假不汇报就离岗，常常不知去向。二是“身在曹营心在汉”。工作或开会时开小差、读闲书、玩手机、打瞌睡，心不在焉。三是“当一天和尚撞一天钟”。到点来准点走，不迟到不早退却不卖力，办事拖拉，敷衍塞责，只想混日子凑时间。群众将这些散漫行为生动地概括为“上班点个卯，中午洗个澡，下午玩会儿电脑，等着下班了”。在散漫作风蔓延的机关里，往往会呈现环境脏、乱、差以及素质弱、效率低、态度差的整体形象。

有人认为，与“庸”和“懒”相比，“散”算不上大毛病，不必小题大做。殊不知，“散”的危害也不小。“散”字当头，带来的是机遇丧失。一些地方和部门干事创业的基础条件本来较好，但由于有的干部养尊处优、涣散松弛、办事效率低，致使资源被浪费、机遇被错过，事业原地踏步。“散”字当头，还可能给群众生命财产造成严重损失。纵观近年来发生的一些特大安全事故，在惨祸背后往往隐含着有关单位和工作人员在施工、调度、管理等方面的松散混乱，思想汇报《以治散正风气(思想纵横)》。刻骨铭心的教训警示我们，对“散”的问题切不可掉以轻心，而应把它作为加强干部队伍作风建设的突破口，以治散正风气，促使广大干部把心思用在干事业上，把精力投到抓落实中，创造实实在在的工作业绩。

以治散正风气，需要把从严要求贯彻到各项工作之中。对工作任务进行细化分解，制定合理可行的具体目标，落实到每个岗位、每个人头上。研究制定干部责任与利益、职责与报酬相挂钩的绩效考核办法，除工作业绩外还要加入效率、纪律、作风等指标，形成科学的责权利评价约束机制。建立和落实严格执行管理规定的责任机制，落实谈心谈话制度和奖惩措施，提高干部遵守制度的自觉性，切实做到奖优罚劣、奖勤惩懒、令行禁止。

以治散正风气，加强效能监察是重要手段。应切实加强对制度执行情况的监督检查，建立健全制度执行的监督机制，使每项制度都有明确的监督执行部门。采用日常督查和专项检查等方式，随时掌握制度执行情况，及时发现和解决问题。完善公务员考核奖惩机制，把目标责任的完成情况作为衡量标准，使干部的业绩和待遇挂钩，并对自由散漫、履职不力的干部进行问责，避免“年年订计划，年年完不成”现象的发生，确保干多干少、干好干坏真的不一样。

以治散正风气，群众监督不可少。发挥群众的监督作用，是治散的一个好办法。可以充分利用报纸、广播、电视、网络等媒体，为群众创造能监督、敢监督、方便监督的平台和条件：进一步推进政务公开，向社会公开工作职责、办事依据、办事程序、办事纪律、办事期限、监督办法和办事结果等，做到“应公开尽公开”，让群众能监督；不怕丑不护短，敢于“曝光”群众的意见和建议，对群众反映的干部作风问题经初步查实后公开“亮相”，用制度保障和激励群众行使监督权，让群众敢监督；定期进行政风行风评议，聘请群众监督员，开展问卷调查，完善群众来信来访制度，为群众监督创造条件，让群众方便监督。

篇5：纵横家思想范文

——学习贯彻十八届三中全会精神系列谈

全面深化改革，必须进一步解放思想、解放和发展社会生产力、解放和增强社会活力。这“三个进一步解放”，是党的十八届三中全会《决定》的一个亮点，必将为全面深化改革注入强大动力和活力。全面深化改革，需要坚持“三个进一步解放”；坚持“三个进一步解放”，有利于全面深化改革。

“三个进一步解放”相互联系、有机统一。进一步解放思想是进一步解放和发展社会生产力、进一步解放和增强社会活力的前提，也是全面深化改革的总开关；进一步解放和发展社会生产力，是进一步解放思想、解放和增强社会活力的目的。同时，进一步解放和增强社会活力是进一步解放思想的必然结果，也是进一步解放和发展社会生产力的重要基础。“三个进一步解放”，既是对我国改革开放35年伟大实践的经验总结，也是对全面深化改革的实践要求。在新形势下坚持“三个进一步解放”，应把握三个关键词。

与时俱进。“三个进一步解放”具有鲜明的时代特征、强烈的问题意识，其实质就是要在思想观念上做到与时俱进。当前，我国改革已进入攻坚期和深水区，新情况、新问题、新挑战层出不穷，各种矛盾错综复杂。我们只有做到与时俱进，才能跟上时代前进步伐、努力站在时代前列，勇于变革、勇于创新，有效解决经济社会发展中的突出矛盾和问题，从而进一步解放和增强社会活力、进一步解放和发展社会生产力。

开拓创新。创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。坚持“三个进一步解放”，必然要求在工作上开拓创新。我们只有不断创新思维方式、工作方式和经济社会发展方式、社会治理方式，才能打破各种不合时宜的观念、体制和做法的束缚，使各项政策措施更加符合客观实际和群众愿望，不断开创事业发展新局面。

篇6：纵横联系，渗透数学思想方法

中学数学的课程内容是由具体的数学知识与数学思想方法组成的有机整体，现行数学教材的编排一般是沿知识的纵方向展开的，大量的数学思想方法只是蕴涵在数学知识的体系之中，并没有明确的揭示和总结。这样就产生了如何处理数学思想这个教学问题。在数学教学过程中，根据教材内容，结合学生实际，适当进行跨章节的纵横联系，揭示数学思想方法的普遍性是十分重要的。在日常教学中，我们应该在学好基础知识的前提下，有机地结合各方面的数学知识，有意识地向学生渗透如分类、化归、反证法等数学思想方法。本文就根据初中阶段学生的思维规律，结合具体的数学教学内容，对教学中如何纵横联系相关知识，渗透数学思想方法作一简单小结。

一、从初一年级起，渗透反证法原理

反证法是高中阶段常用的证法之一，是逆向思维的具体体现。初中学生的思维方式是以顺向思维为主，他们习惯于用直接说理的方法去推理、论证数学命题，一般无逆向思维的意识。因此，“反证法”原理及其应用是数学教学的一个难点，我们在平时课堂教学中，特别是学习概念、定理时，应及时渗透反证法原理，为以后提高数学综合能力打下基础。反证法原理可从初一年级就开始渗透。由于初一学生这一方面能力和意识十分薄弱，教师要更多地从多问“为什么不……”、“假如不……那么……”等反面设问入手，帮助学生反向思考。例如，初一学生学完有理数这一节内容后，数的范围已扩充到有理数范围，除了少数学生有可能误以为0还是最小数，更多的学生对“有理数中是否有最小数”都能回答“没有”。这时，教师应该抓住机会追问，“为什么不能有最小数？”“假如有理数有最小数，那应该是多少？”用此通俗易懂的实例让学生初步体验到反面说理的思想。只要细心研究教材，不难发现这样的例子在教材中比比皆是。例如：1.两数相乘，如果积为0，则这两数中必有一个为0。两数都不为0为什么不可以？2.如果两个有理数的绝对值的和为零，那么这两个有理数一定都是零。如果有一个不等于0，是否可以？3.三角形的三个内角中至少有一个内角小于或等于60。。可以都大于60。吗？等等，不一一列举。通过经常性的反面设问，使学生的逆向推理能力得到锻炼，在较为复杂的情境中也能较为熟练地运用反证法的原理解决问题。

二、代数几何交融，渗透数形结合思想

初中阶段，数形结合中的“数”泛指通常所见的数、代数式、方程式、不等式、函数表达式、定理的公式等等，它们一般较为抽象。“形”可以看成数轴、函数的图象、几何图形等，具有形象、直观的特征。在数学教学中，运用数形结合的思想可以在抽象思维和形象思维间架起桥梁，使两者之间相互渗透、相互促進，更好地完善学生的思维体系。要使学生对数形结合的思想心领神会，掌握数形结合的方法，教师应立足于课堂，有计划地使用数形结合的思想解决一些教材中的重点和难点，同时，在习题教学中要注意渗透数形结合的思想解决实际问题。例如，初一的有理数运算、大小比较，就应当随时借助于数轴，帮助学生直观理解；代数式运算，其中的分配律、乘法公式等，也可以画出相应的图形；初二教材中的勾股定理的证明就是运用数形结合的一个范例，用图形来证明公式，以形思数，直观、简洁、明了，使学生对勾股定理的认识更深刻和完整；反过来，结合勾股定理的运用，可以把代数式的运算、方程等代数知识融入其中，认识勾股定理在周长、面积等度量中的重要应用价值。

数与形是中学数学研究的两类基本对象。相互独立，又互相渗透。华罗庚先生说过，“数缺形时少直观，形少数时难入微”。尤其在坐标系建立以后，数与形的结合更加紧密。但不应把数形结合思想局限于函数、解析几何，而应是处处可以见数想形，见形想数，让数形结合思想内化为学生的自觉意识，随时应用。

三、善于比较归纳，渗透分类思想

人们的思维活动一般是从观察事物开始，形成初步认识，再通过比较，归纳出事物的本质属性，从而形成基本概念，对事物进行分类。一般来说，分类就是按照一定的标准，把研究对象分成几个部分，这在数学教学中十分重要。相对于小学数学而言，初中数学的内容范围大，学习能力要求高，这在各地中考卷上已有充分体现。中学生如何利用分类掌握知识点，发展技能，在具体的试题中考虑分类思想解决问题尤为重要。

首先，教师在教学过程中要帮助学生学会用比较的方法进行分类，例如学了实数后，可以引导学生从比较有理数、无理数的特征或本质属性入手，将数粗分为有理数和无理数；继而细分有理数，可以引导学生从数的正负性特征比较入手，也可以从判别有理数是否为分数人手进行分类，而不是由教师进行包办代替。其次，教师应该在具体的习题中指导学生运用分类思想解决实际问题，在潜移默化中养成分类讨论的意识，这是比较困难的，必须长时间地努力才能有收获。

四、学会纵横沟通，渗透化归思想

通常来看，化归思想就是解决数学问题中各知识点的纵横联系，通过各种变换化未知为已知，化复杂问题为简单问题，化非基本问题为基本问题，化不熟悉问题为熟悉的问题或已经解决的问题。“化归思想”也就成了常用的数学思想方法之一。

在初中阶段，应及早渗透这种化归思想。比如在讲解“合并同类项”的法则时，“把同类项的系数相加，所得的和作为系数，字母和字母的指数不变”，对于刚接触代数的初一学生来说，单从课本文字的叙述来理解是比较困难的，若用有理数的分配律来解释是很容易理解的。同时在例题的讲解中，也应该引导学生合理地运用化归思想沟通各部分知识间的横向联系，优化解题过程。

化归是处理数学问题的一种重要思想方法，有些错综复杂的问题经过巧妙的化归或转化，往往变得豁然开朗。如利用相反数将减法化归为加法，利用倒数把除法化归为乘法。再如把二元一次方程组通过代入或加减消元化归为一元一次方程，应用题中将实际问题化归为数学模型，把“一般问题”化归为“特殊问题”，将几何问题化归为代数问题，等等。以此引导学生去探求知识，使他们感受到如何把握问题知识间的纵横联系，化繁为简，解决问题。