安徽文化调查报告

安徽文化调查报告（精选8篇）

篇1：安徽文化调查报告

安徽文化调查报告

学号：

姓名：王小慧***92

安徽文化调查报告

安徽，简称皖，位于东经114°53′～119°30′、北纬29°22′～34°40′，东西宽约450公里，南北长约570公里，总面积约13.96万平方公里，现有常住人口5950.1万人，地处华东腹地，属于中部省份。安徽建省，较为公认的说法是清康熙六年（公元1667年）析江南省分置江苏、安徽两省而成；至于省名的得来，乃是取所辖府州中安庆、徽州两府的首字而成。安庆和徽州，在当时分别是省域内江北和江南的两大首府，一为桐城文派发祥地，一为“贾而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科举取士在全国均名列前茅。康熙建省，采取的是跨江（淮）而治的办法，既反映出在政治上防范因划江（淮）而治、易滋生分裂割据弊端的雄才大略，也含有经济上调剂南北、贫富相济的意图。但这样一来，势必在文化上形成省内不同地区间较大的差异性和较为复杂的多样性。从总体上看，安徽虽然建省较迟，但在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴，则十分厚重，而又丰韵灵秀。

一、安徽文化产生的地理环境和人文背景

安徽省域，正处在横贯全球四大文明古国的北纬30°线上下，分属暖温带向亚热带过渡的两个气候带，四季分明，季风明显，雨量适中，气候宜人。省域内地貌多样，多山多水，山河壮丽，物产丰饶。“皖”字的本义，有如白玉般完美无瑕的意思；“徽”字的本义，也是美好善良，同时还含有团结的意蕴。无论皖文化、徽文化，还是下面要讲到的各种亚文化，都是发生发展在今天安徽省域这片土地上的，都属于安徽文化的大范畴。

山是文化的承载体，除上述两大山脉外，位于池州的佛教名山九华山，以及休宁道教名山齐云山、潜山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和县与马鞍山隔江相望的东西梁山（天门山）、滁州琅琊山、含山褒禅山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、枞阳浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山„„，这些大大小小的名山胜迹，都留下无数文人雅士的亭台楼榭、诗词题咏，真可谓“一山一世界”，为安徽保留了许多弥足珍贵的历史文化遗产。

山水相依，安徽省域内水资源丰富，在中国东部五大水系中，安徽就占有三条：淮河、长江、新安江，其中淮河中游段横贯安徽北部，流经省境430公里；长江下游段横贯安徽中南部，流经省境416公里，号称“八百里皖江”；新安江与长江以黄山为分水岭，发源于休宁县六股尖，流经省境242.3公里。此外，中国五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的内湖，水域面积750多平方公里，流域内水系发达，号称“三百六十汊”；南北人工水路通道大运河及其支脉隋唐通济渠在我省宿州、淮北也都有遗存。

在安徽，由于淮河、长江两条大河自西向东横贯省境，把全省自然区分为淮北、江淮之间、江南三大地理板块。淮北平原地势坦荡，为黄淮海大平原的一部分；中部江淮之间则西高东低，由皖西大别山

脉逶迤而下、丘陵、台地和镶嵌其间的河谷平原错落有致，其中巢湖周边和沿江地区河网密布，土地肥沃，为天然粮仓，属长江中下游平原；长江以南则是山峦起伏、风光绮丽的皖南山区。这三大块地域，在各自的地形地貌、民风民俗、经济水平、发展状况和居民观念形态等方面，均存在着明显的差异，即通常所说的“一方水土一方人”，并因此而在漫长的历史进程中，逐步演化并形成涡淮文化、皖江文化、新安文化（或曰徽州文化）三大文化圈，也可以称之为三大文化板块。它们都是安徽文化的有机组成部分，是安徽文化总体下的亚文化形态。

二、安徽地域文化的特点

在安徽，由于涡淮文化、皖江文化、新安文化（或曰徽州文化）三大文化圈（也可以称之为三大亚文化板块）的客观存在，对安徽文化产生了深远的影响，形成以下鲜明的地域文特点：

第一，三大亚文化板块之间差异和趋同共存。

三个亚文化区域在饮食、民居、民风民俗、方言、地方戏曲和信仰方面，都很不相同。就饮食而言，擅长烧炖，讲究火功，并习以火腿佐味、冰糖提鲜的徽州菜肴，就不同于重视以河鲜、家禽为食料，讲究刀工，注意形色，擅长红烧、清蒸和烟熏技艺的沿江菜肴，也与长于烧、炸、熘等技法，具有质朴、酥脆、咸鲜、爽口特色的沿淮风味不一样。

在学术文化领域，涡淮文化中，主导的是道家思想；徽州文化、皖江文化中，主导的则是儒家文化。同以儒家文化为主导的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派朴学，在皖江不仅没有蔚为风气，还曾受到激烈抨击。

第二，在发展中呈现文化重心由北向南的迁移。

安徽的文化重心首先出现在涡淮流域。春秋时代，在涡淮流域就出现了高度发达的学术文化，产生了管子的学术思想，开创了先秦诸子学时代。随后产生了以老子、庄子为代表的道家学说。道家思想在淮河流域经过西汉的《淮南子》，一直延续到魏晋时期，成为魏晋玄学的重要基础。由于长期战乱和灾荒，涡淮流域逐渐不再成为安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出现的道教学者陈抟和在守颍州时为振兴淮上文化做出很大努力的欧阳修，也未能使涡淮文化重新繁荣。

第三，“通变”成为安徽文化长期延续的重要内在因素。

“通变”精神首先表现于涡淮文化。涡淮流域诞生的道家学说，从老子经文子、庄子到西汉的刘安，不同时期的每个代表人物都既有继承，又有“与时迁移，应物变化”的发展。

正因为安徽文化贯穿了“通变”精神，涡淮流域的道家文化、徽州地区的新安文化、皖江地区的桐城文派才得以延续数百年之久。

第四，讲经世致用、求“天下和洽”的学术取向。

安徽学术思想的一个重要特点，是讲求经世致用、向往“天下和洽”。

讲求经世致用、救时之弊，把“治国平天下”作为治学的目标，是中国学术文化的重要传统，也是中国传统知识分子以“以天下为己任”的情怀之重要表现。安徽地区在历史上灾害频仍，战乱不断，社会动荡，人民常常陷于艰难竭蹶之中。对此，历代有责任感的士人往往把修齐治平作为人生目标，关注社会现实，心怀治国理想，企望建立一个和谐安定的社会，从而使经世致用的治学原则在历代士人中世代延续，成为文化传统中的主旋律。

安徽学者很重视医、农、天文、历算之学，还对水利、漕政、盐政十分关注，对边疆史地的研究十分重视，充分表现出“务当世之务”的学术取向。正如包世臣所说，他们都把“读先圣之书，通今时之制，究生民之利病，验风土之淳硗”，看作是“吾儒分内事”，并认为研究这些知识，只是为了“有益于世”，而不是为了“干禄”。

三、结语

今天，我们全省上下正在抢抓机遇，奋力崛起，建设三个强省的过程中，深入了解我省的地域文化特点，知古而鉴今，无疑具有十分积极的现实意义。

篇2：安徽文化调查报告

民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”;而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。我国56个民族的风俗习惯也各不相同，而且即使是同一地区的不同地方风俗虽然大致相同，但也会有细微的差别。在此我以我的家乡安徽凤阳婚嫁习俗的变迁为题采访了我的老姨和姨夫，他们于结婚，是以传统方式结的婚，对过去婚嫁习俗有很好的了解，在他们生活的这么多年里，又数次帮别人做媒，对当下的婚嫁习俗以及变迁也有很好的了解。通过采访可以了解到我的家乡凤阳婚嫁习俗的变迁。

首先，我先详细叙述在我老姨和姨夫结婚时的婚嫁习俗。

相亲那时婚嫁基本还是听父母之命，媒妁之言，而且要门当户对，程序繁琐。凤阳县内各地婚嫁风俗大同小异。一般都是男女双方先央请媒人各二，称“四大红媒”。由媒人介绍，男女双方见面，称为相亲

看门头如若相亲时男女双方看对方都很满意，媒人便和男方家商量一个好的日子，由媒人带着女方以及女方的“七大姑八大婆”到男方家吃一顿饭，商量订婚的日子，俗称看门头。饭后，男方要带着女方上街，给女方买两套新衣服，男方家也可给女方几百元见面礼，以图喜庆。然后由媒人定一个好日子定亲，即订婚。

定亲通过媒人交换“庚帖”，即“生辰八字”，也叫“合口八”。媒人将书写的男方生辰八字送与女方以合属相，男方红帖面书“敬请金诺”四字，如无相克，女方即回“恭允玉音”绿帖，表示正式婚约已成。庚贴由男家保存，至此，男女两家的婚姻关系正式确立，这就是俗称的“结发夫妻”。当时订婚，男方需要准备四样吃的礼物，有几十斤猪肉，两箱酒，两条鱼，六包糕点赠送女方，还有缝纫机，脚踏车，手表，录音机，照相机作为订婚礼，俗称“三转一响一嘎叽”。正式婚姻关系确立后，人情之事，相互往来，家长第一次见到未来的婿、媳，都赠送见面礼，皆以钱为主。订婚后，每逢节日，男方都要带几件礼物，如研究鸡鸭鱼肉等到女方家，同时男方也要把女方接待自己家过节，过节时男方要给女方买几套新衣服，也要给女方红包。

择日选择结婚日期，也称“看日子”、“看喜期”。到结婚的年龄，男方初步择好迎娶的日期，因禁忌较多，托媒人征求女家意见，经协商后，大约在初步定的日期前一个月，请媒人定下结婚日子。日期一般都选择二、四、六“双头日子”，不用“八”，意在“结结巴巴”不吉利;三十也不用，说是一个月的“尽头日子”。

下聘又称“过礼”、“下礼”，有大礼和小礼之分。首先下的是小礼，又称同心礼。结婚前一个月，男方准备四折礼，肉，鱼，糕点，酒到女方家，通知结婚日期，叫做同心礼。结婚前三天前，男家要备大礼送给女家，大礼多为衣料、衣服、聘金等，衣服数目取双忌单。大礼一般是是猪半个，要含猪头和猪尾巴、白酒24瓶、糕点24包、香烟两条、鲤鱼2条、鸡2只、大馒头24个、衣物若干等。女方置嫁妆，婚期送往男家，称为“陪送”、“陪嫁”。陪嫁品有箱柜、桌椅、衣料、桶、盆、灯、化妆品、日用品等。

迎娶旧时迎娶多用花轿，男为“带亲”，女称“出嫁”，伴有民族乐队和仪仗。贫苦人家的闺女骑毛驴或坐二人抬小轿，或自己走到男家。当时条件已经有很大改善，结婚当日由媒人带着迎亲车队前往女方家中接新娘，新郎在家等候，车队基本都是面包车，新娘所乘车为轿车，由兄弟或叔伯背上车前往男家，上车前，车门下放两条步步糕，新娘踩着糕上车。车队出发后新娘不能回头看，否则有穷娘家的说法。新娘母亲也要端一碰水泼出门外，意思嫁出去的女儿，泼出去的水，同时车队也将女方陪嫁的被子，桌椅，沙发等随车拉走。车队临近男家门时，绕过一段，俗说“新人不走旧路”。车队到门前放下，放鞭炮。开车门门后，车门下再放两条糕，新娘踩着，由新郎背或抱入家中。男家选“全命人”(公婆、丈夫、儿女俱全的人)搀亲、布置新房，将红枣、花生(染红色)、栗子、钱等撒在新人床上，以求早生、多子、富贵，俗称“撒床”。送亲者宴席后到新房中看望。房中备有茶点。新郎、公婆迎接，送亲者托以关照、原谅之辞，名为“瞧房”。送亲者离去之后，邻里亲友进入洞房，祝贺取闹，称为“闹房”。闹房不分辈份老小，俗称“三天不分大小”。次日，新娘绞去脸上汗毛，以示与未婚女子的区别，称为“开脸”。上坟祭祖，到宗堂前叩拜，称为认亲。

从相亲到结婚，媒人在此间起了很大的作用，但是好处也是很多，单单是在男方家就要吃上八顿饭，俗称媒八嘴。分别是1.介绍 2.看门头 3.订婚礼 4.定日期 5.下小礼 6.结婚前三天，男方请四大红媒到男方家吃饭，准备第二天下大礼 7.下大礼当日晚上回男方家吃饭 8.结婚当日。

回门婚后第三日，新娘回娘家省亲，称为“回门”。与丈夫同往，称为“双回门”，娘家以酒宴招待，同时女方家要找和新郎同辈的人同桌吃饭，因为当日新郎新娘要坐在上位，长辈不能坐在下位，所以只能找同辈人陪同吃饭，回门是新娘要提两包糕点，此糕点在回门期间不能食用，要来回提一个月才能食用。饭后新郎新娘要在日落之前赶回男方家，不能在娘家过夜。回家时女方家要烙两个油饼，一个咸的，一个甜的给新郎新娘大会给婆婆吃，意思是少说新娘娘家的话。婚后第六日，娘家要派送亲的中男的去男方家接新娘回娘家吃午饭，当晚再送回男方家吃晚饭，不得在娘家过夜，两包糕点还是要提去再提回来。婚后十二天，女方父亲到男方家接女儿回家住两天，再送回。两包糕点还是要提去再提回来。一个月后，娘家来人接回，住满一个整月，期间新娘给男方家媒人做一双鞋，称为“住对月”，俗语有“三天回门六天接，一个月回去住对月”。至此，就算结婚正式完毕。

随着国家经济快速发展，居民收入普遍好转，普通百姓逐步走向富裕，时至今日婚娶的习俗大部分保留了原先的婚嫁风俗，但是也有相当多的部分随之而改变，婚嫁的规格有所提高。下面我将叙述当今家乡的婚嫁变化。

当今基本没有媒人介绍，大多都是自由恋爱，男女双方恋爱后一般都是互见双方家长后就是直接订婚。订婚当日就是男女双方家长及亲戚，比如说男女双方的叔叔舅舅，姑姑姨姨等大家一起吃一顿饭。虽然现在自由恋爱，没有媒人，但订婚当日男女双方还要象征性的找四个媒人，即四大红媒到场，以示有保留传统之意。订婚当日男方给女方买一枚订婚戒指，两套新衣服，男方在给女方一万零一块钱，寓意万里挑一。订婚没有以前那么繁琐了。订婚之后就是选择一个吉日结婚，在初步选的结婚日期的前一个月，男方邀请四个象征性的媒人吃一顿饭，以定下结婚日期。之后就是下小礼，基本和以前没有什么变化，礼物包括半个猪，两条鱼，两箱酒，六包糕点等，基本和以前一样，甚至比以前有所简化。在结婚前三天，男方要给女方家下大礼，男方要给女方家八万八或者六万六，男方要给

女方买金银首饰，新衣服，还要给女方父母买立娘衣等，另外还包括猪，鱼，糕点等，以示保留风俗之意，现在大多数人也不太在意这些猪鱼等彩礼，下礼时只保留少数，意思一下便可。结婚时和以前差别较大，主要是因为现在经济条件都较好，婚礼排场比以前好豪华很多。现在结婚时都是新郎亲自带着车队到女方家接新娘，车队一般都是奔驰宝马等豪华轿车，更有保时捷，法拉利等豪车婚车队，现在婚嫁酒席基本都是在大饭店定的，酒席排场比以前豪华很多。新郎到女方家接新娘时要带半袋米，新娘要坐在米上，新郎跪在搓板上给新娘洗脚，穿袜子，穿鞋，以示婚后要听女方的话。女方穿上鞋后脚不能着地，由新娘兄弟背上车后，车队出发去新郎家。

现在婚后三天回门，不必像以前回门那么多规矩。当今的婚礼除了上述不同外，其他基本与以前相差不多，但都有所简化，不像以前如此繁琐，规矩繁多。再有就是现在结婚成本比以前高很多。比如女方要看男方有没有房子啊，车啊，现在家乡还有一句俗话叫做“一动不动”，一动代表动的，即车，不动代表不能动的，即房子。

篇3：安徽文化调查报告

调查发现的问题及成因

灵璧县地处安徽省北部, 经济发展相对滞后。全县21个乡镇, 原则上应存有21个乡镇文化站, 但实际上只有不到10个文化站有活动场地, 而在这些具备活动场地的文化站中, 能真正发挥作用的不到三分之一, 有的甚至一年不开展一项活动, 基本处于瘫痪状态。笔者认为相关原因主要有以下方面:

(一) 政府管理部门重视不够, 相关经费投入严重不足且不积极支持有关可行的“自救”措施

受调查的这些文化馆 (站) 基本始建于上世纪七十年代即中国改革开放大幕刚刚拉起之时, 如按照正常发展轨迹分析, 今天基层文化事业的发展应该与基层经济发展水平同步, 而令人遗憾的是这种局面并没有出现, 甚至出现了历史的倒退。比如在上世纪七、八十年代, 灵璧县作为有名的泗州戏发源地之一, 每年都有若干次的送戏下村活动, 这些活动由政府牵头, 基层文化馆 (站) 承办, 节目由文化主管部分编排, 内容丰富文明, 大多取材于广大农民群众的真实生活。同时专业演员阵容强大———由县泗州戏剧团遴选一批较为出名的民间艺术家承演, 较好地服务了和丰富了农村文化生活, 深受广大群众的青睐。但时至今日, 此类文化享受已经消失。

按照有关规定, 基层文化馆 (站) 建设属于公益性事业单位, 其财政支出由行政拨款, 拨款额不低于财政支出的百分之一, 但是此项规定落实结果不容乐观。该县属于贫困县, 其财政状况令人堪忧。1993年, 由于政府机构改革把乡镇文化站的财政拨款任务, 交给了乡镇一级政府, 县文化局对文化馆 (站) 只有业务上的领导权, 这种改革的初衷是便于管理和更好的发展, 但结果恰恰相反, 因为税费改革以后, 乡镇财政压力进一步加大, 文化经费成为首当其冲的削减对象, 为了政府工作的正常运行和还清欠债, 有些乡镇政府甚至对文化馆 (站) 的活动场地进行拍卖或变相改变其用途, 这是明显的违法违规行为。全县只有不到一半的文化馆 (站) 有活动场地, 其余的基本都被这样处置了。经费的严重缺失是和政府的重视程度联系在一起的, 可以通过提高认识来弥补, 但我们如对违规操作肆意改变文化馆 (站) 用途的行为熟视无睹, 可能会导致长远利益的巨大受损。

鉴于此, 政府部门和文化主管部门出台了“以文养文”的政策, 该政策旨在减轻乡镇财政压力的同时, 也为基层文化的发展创造了一个新的平台, 比如可以适当开展一些文明的娱乐性、营业性收费活动, 以保证文化阵地的存在和发展。但在调查中发现该政策执行状况很不理想, 政府部门实际支持的不多, 其中原因可能与千丝万缕的经济利益有关, 解决此问题需要渐进的, 长久的措施推进。

(二) 相关从业人员人数较少且个体素质不高。

据笔者的调查, 全县21个乡镇文化馆 (站) 政府所核准的编内人员均是1人, 人数少给开展文化活动带来不利影响的同时, 也造成文化维权意识的淡薄和维权能力的下降。面对侵权时大多采取避让和沉默, 不愿为争取其合法利益而斗争。主要表现在以下方面:

1、受教育程度低, 专业素质不强。

大部分从业人员是专科以下学历, 而且知识老化, 缺乏基本的创新精神, 调查中约有一半从业人员原本不是从事文化事业的而是从别的单位调入的门外汉。这种专业素质对于文化事业的发展负面影响较大, 更谈不上创新思维, 与时俱进了。

2、缺乏持之以恒的进取精神, 个体心态浮躁。

大部分从业人员面对年龄的增长和单位发展实际的限制采取的态度是得过且过, 退休了事。对文化事业的发展及走向问题不思考, 不关注, 缺乏自我培养和学习的意识。另外还有部分从业人员则是以文化作为跳板进入更理想的部门和单位。这种浮躁的价值取向导致了他们不愿为文化事业的繁荣做出贡献。

3、优秀的专业人员留不住, 新生的人才也不愿意进。

基层文化工作是一项艰苦且业务性很强的工作。鉴于现实情形, 优秀的文化专业人才不会选择基层作为落脚点, 也不愿长久留守这块阵地, 同时年轻一代的专业人士也不愿意选择这块阵地, 新鲜血液不能及时得到补充, 这样就造成了持续的大范围的人才断层。

(三) 新形势下文化价值取向的多元化, 客观上对基层文化事业的发展形成巨大冲击。

随着市场经济体制的建立健全, 各种新的经济实体和经济利益随之产生, 客观上引起人们思想价值取向的多元化, 文化价值取向亦包含其中。现存的文化馆 (站) 基本上是单纯搞文化宣传的, 没有根据时代的发展和广大农民群众价值取向的改变而更新其服务内容。这就需要基层文化工作者在文化多元的大潮中做到与时俱进。把基层文化建设的先进性和广泛性, 知识性和趣味性, 教育性和娱乐性有机地结合起来, 把文化宣传、传统道德教育、普及科技知识、开展体育活动有效地融合在一起。

篇4：安徽岳西养生文化产业园建设调查

居民不满补偿和征地方式

岳西县温泉镇解放村，这个位于丘陵地区的小山村风景优美，百姓生活一直安宁富足，但是，从2011年3月份岳西县温泉镇政府为国际养生产业园区开始征地以来，村民们宁静的生活被打破了。截至目前，仅温泉镇解放村已经有514亩耕地被强行征用。在不久的将来，他们祖祖辈辈居住和生活的地方，将成为一个集旅游、休闲、房地产和商业于一体的地方。

在解放村村中心的一条小河两岸，一大片土地被围墙围住，里面各种机械声轰鸣，这里将被建设成养生产业园区项目的温泉小镇，是一个纯地产项目，土地平整工作已经基本完成，目前正在进行挖地基作业。

据解放村村民高有（化名）介绍，目前产业园区正在建设房地产和放养园项目，放养园项目目前还未开工，温泉小镇项目共征用该村330多亩土地，每亩耕地补偿为29820元，青苗费另外作价补偿。

“我们4口人，只有不到两亩的耕地，这次基本都占用完了，征地补偿款不到5万元，青苗补偿费有几万元。”高有告诉记者，除了征地补偿和青苗补偿外，当地政府既没有给村民上养老保险，也没有对村民未来生活出路作出任何规划。

“如果种地，我们家每年能收入十几万，但是现在就补偿这么点钱，以后怎么生活？”早在征地之时，高有不同意征地，被当地派出所请去“喝茶”，“现在补偿款还没到手，补偿太低，如果不提高，我是不会去领的。”

针对农民提出的补偿款过低问题，记者采访了开发商安徽盛世天源国际养生文化发展有限公司战略发展中心，该中心总监姜庆给记者提供了一份电子版答复材料（材料落款为“岳西国际养生文化产业园区建设指挥部”），对岳西县地区村民的年收入提出不同的看法：“（岳西县）一亩粮食作物亩年收益1500元—2000元，茶桑亩年收益3000元—4000元，技术含量高的一些特种种植项目亩年收益可达5000元—10000元。两亩地能有十几万元的收入不符合事实。”

据解放村另外一位村民尚菊华（化名）介绍，同样的耕地，在别的地方补偿每亩地都在10万元左右，“我们只有不到3万元，这明显的不合理。”

而上述姜庆提供的电子材料也对此作出了回应：“我县收储土地价格严格按《安徽省人民政府关于公布安徽省征地补偿标准的通知》（皖政〔2009〕132号）文件执行，29820元/亩。地面附着物及青苗费严格按《关于安庆市辖各县（市）征收土地上青苗和房屋等地上附着物补偿标准的通知》（庆国土资〔2010〕365号）文件执行。我们不知道哪里有10万元/亩的补偿标准。”

记者在采访中还得知，虽然在开村民大会时，有很多村民们因补偿低不同意征地，但是温泉镇政府为每个被征地村民都在银行建立账户，把征地补偿款打入卡中，“你同意也好，不同意也好，反正人家现在已经开始建了，补偿款也打到你的账户了，我们还能怎么样？”面对当地政府这种征地方式，尚菊华称当地村民有苦难言。

据当地村民介绍，目前安置房虽然还没建成，但是规划区部分村民已经被拆迁，补偿标准按第三方评估作价进行补偿，在安置房建成前，对村民进行部分房租补偿，补偿标准为，村民原有住房面积低于或等于160平米的按每月每平方米4元补偿，超过160平方米的部分按每月每平米2元补偿。

另外，村民们的安置房于2011年底才开始启动，至少在2012年9月份以后才能完工，目前部分村民的房屋已经拆迁，更多的房屋已经被列入近期的拆迁规划中。整个2012年，这个地区12个村组的大部分耕地和家园将不复存在。

开工建设土地面积存疑

据公开资料显示，国际养生文化产业园区一期项目用地涉及解放村等附近12个村组，涉及耕地面积为1345亩，目前完成土地收储514亩，其中安置区117亩，文体中心183亩，风情小镇87.8亩，温泉水疗功能123.2亩。

目前安置区和风情小镇已经开始建设，但是记者在调查中了解到，该项目涉及的土地中只有87.8亩是经过招拍挂取得的，其他土地至今并没有取得合法的土地使用手续。

2012年3月19日，针对该项目的相关用地审批手续，记者来到岳西县国土资源局，该局规划科提供的国有土地审批文件了解，有关岳西国际养生文化产业园区的土地分别出现在两次城镇建设用地批次中：2010年12月31日经过安徽省人民政府审批皖政地【2010】812号《关于岳西县2010年第二批次城镇建设用地的批复》，其中的106.5亩专门为该项目预留；2011年12月29日安徽省人民政府批复的皖政地【2011】1037号《关于岳西县2011年第三批次城镇建设用地的批复》，其中的63.4亩专门为该项目预留。

记者在岳西县国土资源局土地利用科提供建设用地出让记录了解到，截至目前，岳西县国土局土地出让中心通过合法程序和手续为岳西国际养生文化产业园区提供的土地不超过百亩。据这份资料显示，出让时间为2011年2月，出让金额为11409万元，保证金为2282万元，使用年限40年、70年不等，出让总面积为58550平方米，折合为87.825亩。

但按高有等当地村民所述，在围墙范围内，产业园区开工面积至少为333亩，也就是说至少有250亩的在建土地并没有办理相关的合法手续，属于违规建设。

对此，安徽盛世天源国际养生文化发展有限公司战略发展中心总监姜庆称，目前开工只有87.8亩，没有村民所说的333亩那么多。

姜庆提供的电子版材料中显示，整个项目预计于2012年年底全部开工，占地5700亩。但目前项目涉及的土地只有不到170亩的土地经过安徽省人民政府审批，而经过审批的土地对于近万亩的土地使用量仅仅为冰山一角，以其规划的实际占地面积来说，目前通过审批的土地占用地总量不到3%。

篇5：安徽文化调查报告

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关于对徽州民俗及泗州戏的浅谈

居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。

徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。

徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。

徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。

中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。

徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。

泗州戏是安徽省四大汉族戏曲剧种之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。它与山东的柳琴戏、江苏的淮海戏同是由“拉魂腔”发展而来，彼此之间存在着一定的血缘关系。泗州戏是与徽剧、黄梅戏、庐剧并列的安徽四大优秀剧种之一，她具有深厚的群众基础和丰富的文化底蕴，以优美的唱腔，动听的旋律，唱响淮河两岸，大江南北。

泗州戏的形成说法不一，许多人认为它发源于苏北海州一带，原是当地农民以“猎户腔”和“太平歌”等民间曲调即兴演唱的小戏，后传入泗州并吸收当地民间演唱艺术，形成安徽的“拉魂腔”泗州戏。1920年前后，泗州戏才有固定的班社演出，并开始进入城市。泗州戏原称“拉魂腔”，又叫“肘鼓子”。叫它“拉魂腔”，是因为它唱腔优美迷人。叫它“肘鼓子”，多数人以为是它曾用狗皮鼓伴奏而得名，其实都说错了。“肘鼓子”是由“周姑子”演变来的。

早先，在山东有邱、葛、张三位民间艺人，把当地许多动听的民歌、小调和民间乐曲“太平调”、“猎户腔”等揉合成一种新的民间说唱，又分别传说到皖北、鲁南、苏北，后来发展成为受人喜爱的泗州戏，柳琴戏，淮海戏。

单说当年邱门老师邱哥，单枪匹马到安徽泗州一带演唱。由于他嗓音宏亮，唱腔好听，表演传神，再加上相貌英俊，待人随和，很是招人喜爱。他走村串户，上集赶会，许多男女老少跟着瞧、撵着听，直唱得人们魂不附体、忘了寝食。这一天，周家集有个姓周的大户人家为小姐过生曰，请邱哥去“唱堂会”。他在客厅唱，周家老爷起先只准小姐在绣楼上听。哪知，小姐听着听着就下了楼，来到客厅的屏风后面听。由于这位小姐平时爱好抚琴吟诗，所以她一边听、一边就能跟着邱哥唱。大概是老爷和客人们都听迷了，小姐来了他们也没发现，一会儿唱完了，小姐除重赏他外，还在银包里偷偷夹了一只玲珑剔透的“玉斑鸠”（戴在手指上的玉器）。从此，这位周家姑娘经常和丫鬟一起偷跑出去听戏，还经常把自己的“私房”资助给邱哥添“行头”、“买乐器”，这样一来二往，两个渐渐地蒙生了爱慕之情。在那旧社会，这可是不得了的事啊！周老爷知道此事，狠狠地教训小姐一顿：“你是大家闺秀，金枝玉叶。怎能和一挨门乞讨的‘戏花子’接近呢！还把我的玉器偷给他，我看你的魂被唱戏的拉去喽！”一气之下，命家人连夜把邱哥赶出周家集。邱哥一走，四方谋生，去向不明。周家姑娘在绣楼上茶不思，饭不想，整天整夜地倚着楼窗哼着跟邱哥学的“拉魂腔”，呆呆地看着远方。小姐的心思瞒不过贴身丫鬟，在一个风雨交加的夜里，她买通家院，带着小姐从后门逃出家园。她们历尽艰辛，在泗州城附近找到了邱哥，结为百年之好。这位周姑娘聪明好学，不久就能和邱哥同台演唱小生小旦戏了。她那婉转甜润的唱腔。窈窕秀美的身段，惟妙惟肖的表演，一下子轰动了整个泗州。那才真的把听戏的魂都拉去了呢！起先人们还叫不出这叫什么调、什么戏，就直呼演唱这个调的人名字。一传十、十传百，就叫开了听“周姑子调”。后来他们又就地取材，自制一个两根弦的土琵琶，就用那只“玉斑鸠”套在指头上作为弹琵琶的拨片，以后又演变用竹子、牛角料子制成，一直沿袭到现在。

泗州戏有传统大戏八十多个，小戏和折戏六十多种，代表剧目有《三蜷寒桥》、《杨八姐救兄》、《樊梨花点兵》、《皮秀英四告》、《大花园》、《罗鞋记》、《绒花记》、《跑窑》、《拾棉花》等。泗州戏的唱腔随意性很强，演员可以根据自身嗓音条件随意发挥，故名“怡心调”。男腔粗犷豪放，高亢嘹亮；女腔婉转悠扬，结尾处多翻高八度拉腔，明丽泼辣，动人魂魄。其伴奏乐器以土琵琶为主，辅以三弦、笙、二胡、高胡、笛子等，另有板鼓、大锣、铙钹、小锣四大件打击乐器。

泗州戏的角色主要分大生、老生、二头、小头、丑等几类，其表演在说唱基础上大量吸收民间的“压花场”、“小车舞”、“旱船舞”、“花灯舞”、“跑驴”等舞蹈表演形式，受戏曲程式规范的影响不大，带有明快活泼、质朴爽朗、刚劲泼辣的特点，充满浓郁的皖北乡土气息。演出时有许多独特的身段和步法，如四台角、旋风式、剪子股、仙鹤走、百马大战、抽梁换柱、燕子拨泥、怀中抱月、凤凰双展翅等，演员必须注意手、眼、腰、腿、步等各部位的协调与配合。

今天泗州戏乐曲已运用电声乐器伴奏，尤其值得一提的是，泗州戏的主弦乐器，从只有两根丝弦的土琵琶，通过改革，多次研制，相继制成了三、四、五、六弦的多种高中音柳琴。除了运用于本剧种伴奏外，还被国内外中西乐队选用，影响颇大。泗州戏的剧目不是很多。尽管统计出的传统大戏有80余出，小戏和折子戏也有60多个。代表剧目有《三蜷寒桥》、《杨八姐救兄》、《樊梨花点兵》、《皮秀英四告》、《大花园》、《罗鞋记》、《绒花记》、《跑窑》、《拾棉花》等。但经常上演的，或为人们喜闻乐见的还主要是小戏、折子戏，并且以现代生活小戏为多。在这个意义上，它与现实生活的结合，也较其它剧种更显密切。

宿州市还有许多民间剧团，是靠事主家和大队包戏的钱，大部分演员都40多岁，但他们唱腔优美生动，一般在泗县，灵璧县，埇桥区的一些县镇演出，像陈若梅、代兵等等一些演员深受观众喜爱，前不久还在元一新天地商业地产奠基仪式上举办持续一周的票友会，在市内反响热烈。

篇6：安徽茶文化

王静

1314062018 酒管（2）班

安徽茶文化调查报告

一、安徽茶文化历史

1915年，巴拿马万国博览会上，祁门红茶、太平猴魁双双获得金奖。1987年，第26届世界优质食品评选会上，“祁红”又一举夺魁。祁红、屯绿、毛峰、猴魁，红绿相映，金奖叠加，在中国十大名茶中，几乎占去半壁江山。黄山茶，国饮之冠，可谓名不虚传。徽州漫山遍野皆茶园，锦山秀水中散落着星星点点的茶村，谷雨前后，山野里随处可见身背茶篓的茶姑在采茶，户户生火炒茶。有道是：“未见黄山面，十里闻茶香”。徽州人与茶有不解之缘，从衣食住行到婚丧嫁娶，无不有茶的踪迹，体现出浓郁的乡风民俗。

徽州是个文风昌盛的地方，讲究以茶怡情，以茶待客。朋友相聚，围桌把盏，品茗助兴，一杯清茶，几片绿叶，幽香缕缕，其乐融融。茶文化由此发端，与茶相关联的有茶诗、茶楹联、茶散文、茶著作、采茶舞、请茶歌等，当地至今还流传着种种有关黄山茶的谚语、掌故。

二、安徽名茶简介黄山毛峰

黄山毛峰，中国十大名茶之一，每年清明谷雨，选摘初展肥壮嫩芽，手工炒制，该茶外形微卷，状似雀舌，绿中泛黄，银毫显露，且带有金黄色鱼叶（俗称黄金片）。入杯冲泡雾气结顶，汤色清碧微黄，叶底黄绿有活力，滋味醇甘，香气如兰，韵味深长。由于新制茶叶白毫披身，芽尖峰芒，且鲜叶采自黄山高峰，遂将该茶取名为黄山毛峰。六安瓜片六安瓜片，中国十大名茶之一，历史悠久。明代许次纾《茶疏·产茶》云:“天下名山，必产灵茶，江南地暖,故独宜茶。大江南北，则称六安„ „”；大文豪梁实秋亦有赞之也。因其是单片叶而做，极像瓜片因此而得名。太平猴魁

“太平猴魁”中国极品名茶，全国十大名茶之一，产于黄山区新明乡，尤以猴坑高山茶园所采制的尖茶品质最优，特称“猴魁”。外形两叶抱一芽，平扁挺直，不散.不翘.不曲;全身披白毫,含而不露;叶面色泽仓绿匀润,叶背浅绿, 叶脉绿中藏红;入杯冲泡,芽叶成朵,或悬或沉,悬在明澈嫩绿的茶计之中, 似乎有好些小猴子在杯中对你伸头缩尾,有刀枪云集.龙飞凤舞的特色。其滋味鲜绿醇甘甜，香气高爽持久，汤色清绿明净，有爽口.润喉.明目.提神之效祁门红茶

祁门红茶，为世界四大名茶，常简称“祁红”，也是中国十大名茶之一，祁红产区，自然条件优越，山地林木多，温暖湿润，土层深厚，雨量充沛，常有云雾缭绕，且日照时间较短，构成茶树生长的天然佳境，酿成“祁红”特殊的芳香厚味。祁门红茶采制工艺精细，高档茶以一芽二叶为主，一般均系一芽三叶及相应嫩度的对夹叶，分批多次留叶采，春茶采摘6-7批，夏茶采6批，少采或不采秋茶。经过萎凋、揉捻、发酵，使芽叶由绿色变成紫铜红色，香气透发，然后进行文火烘焙至干。红毛茶制成后，还须进行精制，精制工序复杂，经毛筛、抖筛、分筛、紧门、撩筛、切断、风选、拣剔、补火、清风、拼和、装箱而成。祁红茶宜于清饮，但也适于加奶加糖调和饮用。适合做下午茶和睡前茶。祁红在英国倍受宠爱，赞美祁红是“群芳最”、“王子茶”。被誉为“在中国的茶香里，发现了春天的芬芳”。屯溪绿茶

屯溪绿茶：黄山市屯溪绿茶的简称，为我国极品名茶之一。主要产地有休宁、歙县、施德、绩溪、宁国等地。因历史上在屯溪加工输入出，故名“屯绿”。该茶条索紧密，匀正壮实，色泽绿润，冲泡后汤色绿明，香气清高，滋味浓厚醇和，是我国绿茶中的名品。“屯绿”属炒青类，屯绿毛茶又称“长炒青”。其做法起源于松罗匹茶的制法，品种有珍眉、贡熙、特针、雨茶、秀眉、绿片等6个花色18个不同级别，此外还可窖制茉莉、珠兰、玉兰、玳玳、桂花、玫瑰等花茶。

三、调查结果及结论

在我们对安徽茶文化调查了解的过程中，发现虽然安徽茶资源丰富，历史悠久。但是茶业的发展中也存在一些问题：在生产方面，茶园基础设施薄弱，茶树老化，茶园稀疏，管理粗放，采摘期短，无性系良种普及率低所致；在服务方面，茶叶技术服务人才缺乏，队伍建设急需加强。

茶产业是一项系统工程，内容多、情况复杂。一下子解决所有的问题也不现实。针对存在的问题，要分轻重缓急作出规划，分步解决，当前我们建议要突出解决以下问题：

（一）进一步采取措施，确保安徽茶叶质量安全

（二）进一步培育壮大重点龙头企业

（三）进一步打造安徽茶叶强势品牌

（四）进一步强化服务工作

篇7：安徽文化的特点

安徽文化有一大特点，就是三条水系孕育了三种文化。长江、淮河两大水系恰巧从地理上把安徽三等分，分为皖南、江淮之间、淮北。淮河孕育了淮河文化，有老子、庄子、建安文学等；江淮之间就是皖江文化，桐城派是典型的代表。再有皖南山区的新安江水系，孕育出新安文化，也就是大家都熟悉的徽文化。

一·皖江文化

“皖江文化”是以安庆、桐城为中心，由安庆土著的古皖文化和来自江西徽州移民的朱子信仰碰撞和融合而形成。

皖江文化自先秦以降，从未中断，源远而流长。皖江文化涌现出大量文化世家，有的绵延数代，名人辈出。由于移民和交通的便利，皖江文化开放程度高、创新意识浓、文化辐射力强，在许多方面使部分文化内容从区域文化范围上升到主流文化圈。有的专家认为，皖江文化比较注重以文载道、以文救国、以文济世、以文乐民，比较完整地体现了文化的意识形态功能，比较系统地整合了文学、政治、宗教和艺术的精神力量，因而产生了广泛而深刻的影响。有的专家认为，皖江文化特点鲜明的文化品格，主要表现在以明代方氏学派“坐集千古之智”的治学胸襟为代表的兼容并包的文化襟怀，以桐城宋学“士”的精神为代表的刚毅进取的人生品格，以《新青年》杂志早期作者群为代表的变通开放的世界意识。从文化比较的角度看徽州文化与皖江文化有着的不同特质：在文化品格上，徽州文化体现出“山”一样的凝重、厚实，文化遗存多，积淀厚；皖江文化则犹如“水”一般飘逸、空灵，感染力强，召唤性强，文学艺术成就尤为卓著。

皖江文化范围广泛、内容丰富、底蕴深厚、流光溢彩，至少包括实用文化、艺术文化、思想文化三个维度，涉及宗教、文学、戏曲、书画、政治、经济、科技、旅游、生态、民俗等众多领域。

(一)文学方面。桐城派的兴起是皖江地区文学乃至清代文学的最大成就。桐城派秉承程朱道统，宗崇秦汉及八大家散文，别立门户，自成一派。它以方苞倡导古文“义法”为标志，始于康熙年间，中经刘大櫆的拓展，到乾隆年间姚鼐时逐步兴盛。桐城派“清澄无滓”、“元气顺畅”的风格和形成与其深受禅宗的影响分不开。桐城派创始人方苞的民本思想，对中后期作家“经世致用”思想的形成产生了深远影响，也是桐城派历百年而不衰的主要原因之一。姚鼐在文学理论上集大成的贡献，认为他合“义理”、“考据”、“文章”为一的文学主张不但是对桐城文论的继承和发展，也是对整个中国古代文论和文学创作经验的总结。

(二)戏剧方面。皖江人在戏剧方面最突出的成就是戏剧表演，它开创和丰富了几个有影响的剧种，如傩戏、青阳腔、徽剧、京剧、黄梅戏等。贵池山民跳傩的文化心态，体现了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心态，但也契合了山民疗治心灵痛楚的心理需要，折射出山民追求幸福的人生观。黄梅戏的艺术特色，暗含深刻的中国戏曲韵味，唱腔清秀、细腻、深情、优美，音调特色浓郁，旋法丰富考究，结构陈述严谨有序，唱腔独特。徽班进京历时百年而最终奉为国粹，是因为“京剧之父” 程长庚具有强烈的爱国情怀、鲜明的时代感、博采众长、革新超越的艺术追求。

(三)佛教方面。皖江地区最有影响的宗教是佛教，皖江地区也是佛教禅宗传承的重要地区。九华山的佛教文化有其不同于原始佛教的文化，而是吸纳儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。儒、释两家共同创立、发展九华山佛教文化，僧侣、乡民、香客共同推进九华山佛教文化兴盛。牛头禅所创立的“天柱境”、“天柱家风”在上承达摩、下通慧能所起的重要作用。唐代池州南泉院普愿的禅学特色及在禅宗史上的重大影响。

二·淮河文化

淮河文化以流域地区界定。分水岭内，东至黄海；北至沂蒙山和黄河南堤；西至伏牛山、桐柏山，南至大别山和皖山余脉，河两岸和凡是流进淮河的支流地域生存的文化，均可称之

为“淮河文化”。由于淮河流域面积广袤，有着华夏“天中”的优越地位，域内与各方接壤的地区出现文化交融。其东北连齐鲁、西北接中原、西南接荆楚、东南通吴越，因而融合了这些地区的文化精华，形成了古文化多元性、丰富的一大特色。淮河文化包括了商周时代的东夷(包括淮夷)文化、涡淮两岸产生的老庄文化、先秦时期荆楚文化、吴越文化以及两汉和北宋之后南移的中原文化、明清之际兴起的淮扬文化。因此，淮河文化的定义应是以流域内自然地理环境为生存条件，在淮河主干流地区，以楚、明文化的底蕴，兼容中原文化而形成的区域文化。

淮河在我国东南部南北分界的地理区位，自然赋予了淮河文化鲜明的地域特色。以淮为界，北称“黄淮”，南称“江淮”，淮河文化正是黄河文化与长江文化数千年融合的结果。它主要体现在淮河干流两岸空间范围内，反映出南北过渡、兼容并包的特色。

淮河虽然是居黄河与长江之间的南北界河，但在中华民族大家庭中，却是融而不阻的中间地带。南方人说它是北方，北方人说它是南方。“骏马秋风塞北，杏花春雨江南”，这两种截然不同的文化景观，均反映淮河两岸以淮为界，分出平原与丘陵的地貌；旱粮与水稻的农耕方式，南米北面的生活习俗，南茶北酒的饮食习惯，寨与山村的居住群落；南舟北车的交通方式，南蛮北侉的方言区划。北方人的豪放刚烈，南方人的柔宛秀丽，皆能融合于淮河两岸人民的秉性之中。

先秦时期就有“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的说法，自然地理上的分界，使淮河两岸又成为地域文化融合过渡地带。杂糅、融合，南北文化在这个特定的地理环境中，自然融会贯通。北方刚烈，雄浑、苍劲的风格，南方宁静、柔婉、轻盈。秀丽的风采，经过融合兼容，使淮河文化具有鲜明的地域文化特色。

南北交融的民俗文化，蕴藏着无比丰富的民间文化艺术。

（1）地方戏曲种类丰富。淮源山区流行着行走便捷的皮影戏；而广阔的淮北大地，水陆交通两便，分布着河南豫剧、淮海戏、泗州戏等十多个剧种。由于淮南地区属于江淮方言区域，风格委婉细腻的庐剧、黄梅戏则在被淮河南岸流行。显然，淮河在地方戏曲风格上也成为“南蛮北侉”的过渡带。特别是在淮河岸边形成的泗州戏、推子戏，今天已经成为具有代表性的地方剧种，受到保护得到传承。最为值得称道的是，清代以经营淮盐的徽商，在扬州组织四大徽班进京，诞生的影响我国近现代的京剧艺术。

（2）独具魅力的歌舞艺术。以花鼓灯为代表的民间歌舞，是我国至今保留较完整的汉民族的舞蹈艺术，从上个世纪八十年代已经走出国门，名扬海外，成为我国的非物质文化遗产；源于明初凤阳的双条鼓，明清两代流传祖国南北，据最新研究考证，清代随着凤阳人闯关东而带入双条鼓，而后成“东北二人转”的原型。

（3）中原武术汇聚之地。淮河流域自古就是历代兵家逐鹿中原之地。奴隶社会的军旅武术走向民间后，民间武术与宗教、体育相结合，武术已经开始社会化。从春秋时期孔子设私学，传授“射”术，到东汉华佗在亳州创五禽戏，五代后周时期陈抟创六合八法拳，都使武术在民间得到了发展。颍河之源的嵩山少林寺，因十八棍僧救唐王，使少林拳名扬天下。二十世纪三十年代，淮河中游蚌埠成为皖北大商埠后，河南、山东等的武术门派相续南下蚌埠，又在这里形成了多种门派，使武术在现代城市开始传播。今天，淮河流域的北部地区，尤其在涡淮一带，各家以培养武术人才为宗旨的学校开始兴办，使武术流派得到传承，习武之风历久不衰。

（4）丰富多彩的民间工艺。缘起于原始崇拜的淮阳泥人，已被专家们称为现代“真图腾”、“活化石”，在国内外享有声誉；淮北地区的面食塑艺术则是民间祭祀及生活习俗中不可缺少的情趣。凤阳凤画，朱仙镇的年画，灵璧钟馗画都已经成为民间艺术的珍品。此外，还有制陶、仿古玉器、青铜器、编织、剪纸等工艺流传至今。

一方水土养一方人，一方风情育一方文。一部数千年的淮河兴衰史，民俗文化贯穿始

终，影响较大的有秦始皇捞鼎、徐福买药、水漫泗州、收伏巫支祁、小白龙探母、九牛二虎一只鸡等。特别是大禹治水的神话传说，流行于整个淮河流域，而其地域特色特别明显。淮河中游凤台峡山口、荆涂山峡、下游盱眙甘泉山与圣人山之间的圣山湖、禹王河，均有颇为典型的故事为印证。

“临淮自古多名士”。淮河流域的经济发展和历代的政治变迁，造就了一大批杰出人物。除产生许多叱咤风云的农民起义领袖外，还出现了许多著名的思想家、政治家、科学家、军事家和文学艺术家。如管仲、孔子、老子、孟子、庄子、刘邦、项羽、韩信、蔡文姬、曹操、诸葛亮、朱元璋、施耐庵、吴承恩、孔尚任……，特别是新中国的开国总理周恩来也诞生于此，可谓群星灿烂，光照千秋。

三·徽文化

徽文化，即徽州文化，包括：新安理学、新安志学、新安医学、新安建筑、新安朴学、新安教育、新安画派、新安艺文、新安科技、新安工艺、文房四宝、徽菜等。是徽州（古称新安郡）人，在历史进程中创造的物质精神财富的总和。徽州文化是一种历史现象。有三大学问家：朱子（婺源）、戴震（休宁）、胡适（绩溪）。有汪华、朱升、程大位、郑复光、程晋芳、陶行知、赛金花等等。黄山山麓一条小溪---九龙瀑，一沟三状元、三丞相，是程元凤、曹文植、曹振镛，形成显赫的文化沟。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，生产力逐渐发达。徽文化，是对中原文化的包容整合。作为极富特色的区域文化---徽州文化，崛起于北宋后期，“东南邹鲁、礼义之邦”于南宋，鼎盛于明清时期，已约800年之久。90年代后，徽学与藏学、敦煌学并列为国学三大地方学科。

徽州文化的内涵十分丰富。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。主要内容有：１、新安理学。这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理纲常，同时也倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道理不计其功”的思想和“修内政”，“攘夷狄”的节义思想；朱子提倡读书，认为穷理之要，必在读书，促进了徽州读书好学风气，缙绅之家往往自编教材，由父兄率子弟诵读、理学家对理欲、心物、义理、天人等概念的意义、关系的追问和逻辑论证，提升了徽州文化的理性思维，培养了深厚的理性主义传统、新安理学家格守朱熹的义利之辨，反复颂扬“正其义不谋其利，明其道不计其功”的思想，学子以之为书院学规、士夫以之为立身处世的教条，徽州商人“贾而好儒”，以“仁义礼智信”为商业伦理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士表现了坚贞不屈的气节，也与朱熹和新安理学分不开。但是，理学的核心是纲常伦理，新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服，修祠续谱，建坊树碑。大批的“贞女烈女”、“孝子贤孙”为传统礼教而殉身，这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。[

２、徽州朴学。也就是徽派考据学。其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来；３、新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬（渐江）、查士标、孙逸、汪元瑞“海阳四家”异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁“四王” 画派在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄宾虹，主张“先师古人，再师造化，而以自然为归”，丰富和发展了新安画派；

4、徽剧。徽州人善歌舞，东晋时新安歌舞就已蜚声海内。明代徽州人对戏剧的嗜好尤甚，各地族社每借祭祀仪礼、婚丧喜庆之际，聚众演戏，甚至在诉讼之后也有罚戏的习俗。

徽州在外埠的富商，常以声伎相随，列歌舞、宴宾客。由于徽州戏剧活动较为普遍，观众主要是村镇平民，艺人在演出时，对曲词中那些高深典雅的戏文，往往予以改造，力求通俗。因而，逐步形成徽州戏剧独有的特征。

明嘉靖间，徽州艺人在吸收弋阳腔的基础上，形成徽州腔，是为徽剧的先声。徽州腔在寓意较深的曲词中，增加了大量的解释曲文，联缀曲辞，发挥剧情的“滚唱”，形成通俗易懂的“新体曲文”。并注意增加便于理解曲词的道白，如净丑间的戏谑语，彼此的设问、对答等，给观众以更多的戏剧性，扩大和增强原作表现生活的能力。明万历间，徽州、旌阳戏班上演目连戏，把民间杂要融入剧中，蹬桌、翻梯、飞叉、滚打、走索、跑圈、窜火、窜剑等，成为表演武戏的特殊招式，并运用火彩、幻术等特技，逐步形成徽剧的特殊风格。

明清时期徽州艺人在吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。“四大徽班”由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛；清代后期，京剧兴起后，徽剧艺人纷纷改学新腔（京剧），徽剧日渐衰落。但是，徽州部分农村仍然盛行徽剧，“夜不唱京”，凡庙会祭祀，都请徽班演出。

5、徽州刻书。它始于中唐，盛于明，万历年间达到鼎盛。至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》５卷，现存北京图书馆；著名有家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，近300卷。家庭出版社在古徽州各县都有；

6、新安医学。“肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本”。（徽州地区简志）著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门汪机撰《石山医案》3卷，“学宗的丹溪之医理，临床不拘一格，精于望诊、切脉；”“歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自扁鹊、仓公、华佗，下迄元明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。”（徽州地区简志）；

7、徽派建筑。它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇；、徽菜。南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重（讲究）油、重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖、，加上火腿佐味，冰糖提鲜，料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。名菜有：火腿炖甲鱼、红烧果子狸、清蒸石鸡、虎皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹调之乡的绩溪县，到外地开饭店有222家，如上海的大中国、大中华、大富贵，武汉的大中华等皆是。

9、徽州茶道。徽州茶道讲究以茶立德，以茶陶情，以茶会友，以茶敬宾。注重环境、气氛，以求汤清、气清、心清，境雅、人雅、器雅。近年来黄山有关部门把古代饮茶的礼规编成一套程序，进行“茶道表演”，深得游客的青睐。这种表演有四个或八个姑娘进行，大致分以下几道程序：

1、静气，即排除杂念，静下心来，营造一种安详的气氛；

2、烹汤，即取泉水（或河水）烧沸烹气一般用瓦器、锡壶，要洁净无异味，火须旺炽无烟，文武相宜；

3、焚香，敬茶圣陆羽，4、涤器，洗涤茶盏，茶盏要用白瓷，洁净无瑕，洗后用干布擦干；

5、烫盏，用开水汤一遍盏，以荡祛寒气；

6、赏茶，察茶色，观察形，闻茶香；

7、投茶，用三指在茶筒中取茶，投入盏中，一般每盏以3-5克为宜；

8、洗茶，用一沸水少许浸润茶叶，而后将头汤倒去，使茶叶湿润涨发；

9、注汤，用三沸水，提壶急水下冲，但茶汤要均匀，水至七分，加盖少顷；

10、敬茶，举案齐眉，以茶敬客，以茶会友；

11、闻香，约三分钟，将茶盖轻轻揭开一缝，使香气溢出，沁人心脾；

12、观色，绿茶已青翠为胜，观之汤清叶绿为上品，浑黄者次之；

13、品味，轻啜一口于齿颊间灌漱，再徐饮慢品，俟甘津潮舌，始得茶之真味。以上“茶道”即可配乐表演，亦可亲身试验，必定会从中得到乐趣，以益身心健康。

10、徽商。徽商又称新安商人、徽州商人或“徽帮”，它是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人或商人集团之总称。徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治年间形成商帮集团。明嘉靖以降至清末民初，徽商渐趋衰落。作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。徽州素称“东南邹鲁”，生于斯、长于斯的徽商，一个显明的特点是“贾而好儒”、“贾儒结合”。徽商的本质是儒商。

11、徽州方言。徽州方言，又名“徽州话”或“徽语”，与闽、粤、苏、浙四大方言并列。这与中原地带人类种群迁徙的联系十分密切，形成了以皖南为中心，包括浙之衢州，赣之饶州部分区域。徽州方言，跟闽、粤、苏、浙诸方言一样，都萌芽于中原古语。但由于历史的环境差异，它与其它方言间的差别随着时间的推移而愈来愈大，且更多地保留了远古的口头语辞和形象表达习惯。这种方言，至今仍是“徽州一府六县”的主要地方方言。徽州方言实际上是指歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话，至于解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县，其语多属下江官话，一般不列入徽州方言。由于历史上歙县长期为州治、郡治，统辖休宁、绩溪等地，所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期，沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增，曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地，是徽州政治、经济、文化的中心，所以屯溪话就成了当代徽州方言的代表。因此，徵州方言可分为屯溪话、歙县话、绩溪话、黟县话、祁门话、休宁话、婺源话等七个次方言区。而在每一个次方言区内，又存在着“五里不同俗，十里不同音”的情况。如绩溪话，以徽岭为界，又分为岭南话与岭北话两大子区域。子区域中，又分若干土话圈。如岭北有坦头话、大源话、临溪话、上庄话。土话圈中又有核心区、缓冲区、扩散区。尤其是徽州边沿地界，方言交互重迭，错综复杂。方言的形成，有着复杂的政治因素、地理因素、文化因素。徽州方言，是以徽州人和徽州区域为主要对象的。这些当初生活在中原地带的家族举家南迁，最为明显的信号是引起了语言的种属分化。徽州历史上经历了三次大的人口迁徙，先后有七十八个大姓落户定居，并在此繁衍生息。当外来种姓反客为主，成为当地最大种姓时，外来语言就占据了主导地位。而古老土著人的语言，退而求次。因此，徽州方言语种的主要来源，正是基于战争引起的人口集中迁徙。战争这种人为外力冲击，打乱了当地山越人语言的平静和纯洁。生活社区重组，促进了人群的流散和语言交流的速度，导致了新的语言社区整合。另一方面，徽州东有鄣山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之隘，是典型的封闭山区。隔山不便交流，隔河难以来往。相对独立且偏僻的地理单元，半封闭的山居方式，阻止了居民与边缘地界外来语言的同化，阻碍了语言自身的发展。反过来，也促进了徽州方言特点的形成和定型。一些古语古词并及其原始表达方式没有被淘汰，语言环境的相对闭塞起了十分紧要的作用。徽州方言的顽固性，基于徽州人聚族而居的习性。这种群居习俗，不仅在政治上形成了强大的宗法自治体系，而且在语言上，也形成了自己的独立王国。正是这样的语言环境，造就了徽州语言的个性，使得中原地带古语音古语言和土著山越语言的保存，成为客观可能。区域语言自身的特点，使得这种方言很难溶入其它语系并发展。文化的同源性，语言的同一性，又使得区域语言自身产生了一定的膨胀作用。

徽州方言作为一种文化现象，可以挖掘出许许多多远古文明的信息，更会给深层次地探索徽文化以全新的启迪。从某种意义上说，徽州方言区域的界限，既是一种生活圈的界限，也是一种文化圈的界限，更是一种经济圈的界限。随着方言固有阵地的开放，方言群落的人为萎缩，方言自身也在发生着无法预料的变化。

此外，还有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝（徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔）、徽州民俗等，这些都是徽派文化的重要内容。

这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。

篇8：安徽文化调查报告

农民工进城务工已有二十多年的历史, 农民工问题已成为当今学界、政府和社会所关注的热点话题。从“民工潮”到“民工荒”;从流动人口的治理到农民工子女的就学问题;从农民工进城后的身份认同和心理意识问题到农民工居城的适应性问题, 从农民工的工资拖欠问题到农民工权益保护的呼吁研究等一系列的研究表明, 农民工的问题已经引起了大家的关注, 但是对于农民工文化生活的建设问题, 社会的关注还很少、不到位。

阜阳作为我国五大农民工输出地之一, 所输出的农民工为我国的经济建设和发展作出了重要的贡献, 研究我国农民工文化生活问题, 阜阳是最好的案例。阜阳农民工的身影已经遍布全国各地、各领域及各个行业, 上海闵行区龙上菜市场的85%经营者是阜阳颍上县人;广东省东莞市就有阜阳市阜南籍民工十几万人, 几乎渗透到当地所有经济领域。

阜阳近几年以来输出农民工人数总量高达到了两百多万人。他们在外都身居不同的工作岗位, 农民工最显著的贡献是他们帮助了沿海地区和经济发达地区的发展和辉煌。他们是经济发达地区产业的主体部分, 他们在外面干着让人不起眼的活, 拿着最微薄的工资, 但是若没有他们的辛苦劳动就没有沿海地区和经济发达地区的经济发展。但是有多少城市人了解农民工的生活?有多少人了解农民工的精神文化生活?

据本次调查研究数据“农民工希望企业能够提供的文化服务”的结果表明:电视占30.3%;报纸占20.9%;技术培训占29.0%;电脑占17.1%;扑克占17.0%;卡拉OK占13.4%; (组织) 文化活动 (如歌咏会、晚会等) 占13.1%; (组织) 看电影占11.7%;羽毛球、篮球等占10.0%;其他活动共占3.6%。而事实上是:电视占25.1%;报纸占13.6%;技术培训占11.1%;电脑占7.8%;扑克占14.1%;卡拉OK占8.2%; (组织) 文化活动 (如歌咏会、晚会等) 占6.6%; (组织) 看电影占5.5%;羽毛球、篮球等占6.5%;其他活动占4.1%;什么都没有占22.0%。

以上两组数据显示出, 企业对于农民工精神文化生活的需求并不太关注, 意识很淡薄。现如今农民工还无法从其所在企业 (单位) 获取对提高自身精神文化需求的满足。

在选项“你希望政府给你提供的文化服务 (或设施) ”的数据情况表明:阅报栏占14.4%;图书室占21.1%;免费或便宜电影占16.7%;电视占23.4%;技术培训占36.9%;免费或便宜文艺活动占14.8%;就业与招工信息占25.3%。而农民工所在当地政府向农民工提供文化服务 (或设施) 的实际情况却是:阅报栏占8.9%;图书室占9.7%;免费或便宜电影占7.0%;电视占15.2%;技术培训占13.0%;免费或便宜文艺活动占6.5%;就业与招工信息占18.2%农民工子女学校占6.1%。

从上述数据显示分析中, 我们可以看出:企业和政府不仅对农民工的文化生活的关注不足、不到位, 而且对整个农民工群体的文化生活服务也不够。无论是农民工所在企业 (单位) , 还是农民工所居住的当地政府, 对农民工文化服务的供给情况都不到位。其中还要考虑这些企业或政府为了向外界宣传达到对农民工物质文化生活的需求, 而做做表面上的东西。只向农民工提供过一次, 有的连仅有的一次都做得还不到位, 所以说整个农民工群体的文化生活实际情况一直是处于整体严重不足的状态。

二、努力提升民工素质, 构建社会主义和谐社会

在第十届全国人大第五次会议上, 温家宝总理在政府工作报告中提出, 要“推进社会主义和谐社会建设”。构建和谐社会最根本的是建立和谐的自然、社会和精神家园;构建和谐的人与自然、人与人和人与自身之间的关系, 要以人民的素质为切入点, 而人民的素质中, 最根本的是提升精神修养素质。

马克思主义的唯物论告诉我们, 物质需求与精神需求是同步的。当物质需求没有得到满足的时候, 人们过多地关注物质需求而忽略了精神需求是可以理解的, 但我们不能曲解为精神需求是物质需求得到满足之后的第二位需求。否则, 整个社会将会出现精神空虚、道德沦丧等不良的现象。当今社会, 新闻媒体报道的农民工屡屡出现的违法乱纪的现象, 其根本原因是与农民工额个人素质问题有关, 它阻碍了当前城镇化、工业化以及现代化的发展, 影响我国和谐社会的构建。因此, 提高农民工素质是关系和谐社会构建的重大战略。

一是解决“三农”问题。它的核心问题是解决农民问题, 农民问题的根本是收入问题。农民外出打工, 不仅缓解了人地矛盾, 而且扩大了收入渠道。农民工素质如果太低, 必然会影响到向非农产业的转移。二是关于产业竞争力、工业化的提高。农民工已经成为当今社会建筑业等各个行业的主体。从发展的趋势上来看, 农民工是我国工人最主要的后备军。农民工的整体素质关系到我国的整体发展。三是关于城市化如何健康发展。农民工需要合理有序地进入城市, 逐步融入到城市社会中, 这是城市化健康发展的重心, 而农民工的自身素质修养则是涉及整个社会、整个国家长久发展的重大战略。四是保障社会和谐稳定发展。每年大批量的农民进城务工、就业流动性大, 使政府在社会管理方面上, 难度增大, 因此, 有效的提高农民工的自身素质, 是保障社会稳定、和谐发展的重中之重。

三、提升农民工精神文化生活的核心要素

(一) 努力解决农民工生存问题是构建和谐社会的前提。

从调研中我们了解, 处于底层的农民工群体, 他们最主要的问题还是生存问题, 并非文化生活。他们希望的是找到一份稳定的工作和有用稳定的收入。只有政府创造了更多的就业机会, 为农民工提供更多的稳定工作, 才能让他们没有生存的后顾之忧, 只有这样他们才会关注自身的文化生活。马斯洛的需求层次论告诉我们, 当人们对于低层次的需求得到满足以后, 人们才会把更高层次的需求变为一种可能或现实。所以精神文化生活的满足必须依托于要有一定的物质作为基础。

(二) 加强精神文化服务的投入力度是构建和谐社会的条件。

企业生产效率的提高不光需要物质奖励, 更重要的是农民工精神需求得到满足。只有他们的精神需求满足, 满意度提高, 企业的生产效率才能大大高。这对于注重长远利益打算的企业来说, 必须给予民工更多的精神文化生活的关注, 例如:“经典电影进工地”、“送戏剧进工厂”、成立“新市民夜校”、评选“文明之星”、建立“民工家园”等一系列农民工文化生活, 通过这一系列的文化活动丰富农民工的业余文化生活。只有他们的业余文化生活丰富起来, 农民工精神文化生活得到提升, 不仅企业减少不必要的麻烦, 同时生产效率也随之提升。

(三) 制定相关制度, 规范文化生活服务设施投入是构建和谐社会的保障。

对于企业来讲, 收益与成本的权衡比较是其所考虑的问题。然而过分注重追求经济利益, 却忽略了对农民工群体的精神文化生活的关注。对于一些建筑行业的农民工们来说, 他们对精神文化生活的需求和企业的供给却成反比, 落差很大。针对这样的情况, 政府需要制定相关的法规制度来规范企业, 必须投入相应的最基本的文化服务设施。

(四) 加大免费文化娱乐基础设施, 改善有偿文化服务制度是构建和谐社会的深入点。

城市中的公共文化娱乐设施都是农民工一砖一瓦建设起来的, 这些娱乐设施正是农民工群体所需求的。应该让他们不受限制的进入这些服务中心, 享受这些文化设施所带来的精神方面的快乐。例如开放城市图书馆、文化活动场所、体育中心等。而像电影院这种娱乐场所, 对于农民工来说票价相对较高, 并且放映的关于农民生活故事的影片却很少, 光顾者也相对较少。政府需要积极组织放映一些关于这部分题材的影片, 降低电影票价, 让农民工在休息的时候有更多的休闲娱乐方式。

(五) 提高农民工素质是解决农民工文化生活孤岛化、实现和谐社会的价值核心。

农民工首先要做到努力提高自身的综合素质, 它是丰富精神文化生活的基础保障, 而文化消费则需要文化作基础的。农民工需要提高自身的文化素养, 把业余时间充分的利用起来, 把聊天、打牌的时间变成提高精神文化的时间, 由浅入深, 让自己进行文化充电, 提高自身的文化水平, 努力提升自己的专业素质和思想道德素质。要摒弃生活中的不良习惯, 积极主动的学习城市中的文明礼仪, 努力的适应城市快节奏的生活方式。提高自我保护的能力。努力掌握一些相关的法律知识, 及时有效的了解掌握维权途径, 对于侵犯自身合法权益的行为, 要敢于用法律武器来维护自身的合法权益。

参考文献

[1]、夏国锋.农民工文化生活的分层现象与对策[J].安徽商贸职业技术学院学报, 2006 (2)

[2]、陈彩娟.丰富农民工文化生活的对策研究[J].三农问题, 2008 (6)

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