新时代的爱国主义精神

关键词：

新时代的爱国主义精神（精选8篇）

篇1：新时代的爱国主义精神

国旗下的演讲——弘扬爱国主义精神争做新时代追梦人

国旗下的演讲——弘扬爱国主义精神争做新时代追梦人

尊敬的领导老师，亲爱的同学们：

大家早上好。今天，我非常的荣幸，能够站在庄严的国旗下为大家演讲。我演讲的题目是《弘扬爱国主义精神争做新时代追梦人》。

“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源。”在中华民族几千年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。回顾中华民族的历史，无数为国家抛头颅、洒热血的民族英雄至今仍活在我们心中。这些人的光辉形象和他们可歌可泣的动人事迹，永远激励着每一个中国人奋发向上。

2019年是中国社会发展中意义非凡的一年——新中国迎来70周年华诞，全面建成小康社会步入关键之年，中国经济总量突破90万亿元大关。中国已经走向世界舞台的中心，创造了举世瞩目的中国奇迹。2019年也是我校建校70周年，自1949年创建以来，我校就与中华民族同呼吸、共命运，立足辽宁，面向全国，服务区域经济社会与地矿行业发展，秉承“诚朴求是，博学笃行”之校训，弘扬朴实无华、坚韧顽强、无私奉献的“太阳石精神”，培养出一批又一批的大国工匠。

爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。孙中山先生说，做人最大的事情“就是要知道怎么样爱国”。同学们，作为新时代的青年人，你们是祖国的希望，祖国的未来必将属于你们。因此，大家更要继承和发扬崇高的爱国主义精神，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，真正把爱国之志变成报国之行。

同学们，爱国，不能停留在口号上，而是要把自己的理想同祖国的前途、把自己的人生同民族的命运紧密联系在一起，从自己做起，弘扬伟大的民族精神和时代精神，我坚信通过你们的不懈努力，大家的目标一定能实现。最后，祝全体老师在新的学期里工作顺利，实现自我价值;希望同学们在新的学期里破浪前行，展现学子风采。亲爱的老师、同学们，让我们一起憧憬更美好的明天，让我们努力奔跑，成为新时代的追梦人。

篇2：新时代的爱国主义精神

北京师范大学化学学院2011级（2）班黄和眸嫣 中华民族在世界屹立五千年不倒，其文明源远流长，长盛不衰的原因，就是爱国主义精神贯穿于这个充满文明的国度。爱国主义精神就是对祖国的忠诚与热爱。纵观历朝历代，许多仁人志士无不都具有强烈的爱国思想，心忧国事，位卑未敢忘忧国，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不灭。热爱祖国的大好河山，热爱民族的悠久历史和文化，关心祖国的前途和命运，在危难之时为祖国甘洒热血，都是爱国主义精神的具体体现。在中华民族五千年的文明发展历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。这种精神无坚不摧。顺着奔腾的黄河与长江的源头，顺流而下，你能听到《诗经》中砍砍伐檀兮的吟颂声，你能看到《史记》中楚汉相争的刀光剑影。更能听到诗人屈原报国无门的感叹。从苏东坡的《大江东去》中，我们可以看到伟大的祖国千帆竞发，力争上游。从英雄人物黄继光、邱少云、董存瑞、刘胡兰、张海迪、孔繁森、张莉莉等这些人身上，我们看到了中华民族爱国主义精神的闪光！志愿军战士邱少云在抗美援朝战争中，面对敌人在身边爆炸的燃烧弹，一声不响，让烈火在自己的躯体上燃烧近半小时，最后被活活烧死，是什么支持着他？是强烈的爱国主义精神支持着他，决不能让敌人发现我的存在，否则就会影响这次战斗，这是一种什么样的精神，这难道不是伟大的爱国主义精神的生动写照吗？ 在写满甲骨文的锈迹斑斑的青铜器上，你能感受到中华文明的厚重与绵长。在硝烟还未散尽的古长城上，你能读出祖国强大的真正含意。不堪回首，但又必须面对。我们的祖国曾经也有孱弱的时候，在八国联军把圆明园烧焦的废墟上，我们看到的祖国是多么令人屈辱！在甲午海战邓世昌勇猛致远舰上，我们看到的祖国只有叹惜。令人振奋的是我们祖国没有消沉，用她宽厚的臂膀修复创伤，一个强大的中国展现在全世界人民面前，这是何等的令人自豪。孙中山先生，中华民国的缔造者，在旧中国的茫茫黑夜里开始规划治国方略。一代伟人毛泽东，在贫瘠的土地上，用他那神奇的大手，描绘出今天的新中国。改革开放的总设计师邓小平，用他那饱经沧桑而依然有力的大手，为中国的改革开放画出了宏伟的蓝图。中国从此走向更加辉煌灿烂的坦途。

爱国主义精神是对祖国的深切热爱，勤劳的中华儿女共同开拓了辽阔的海疆，创造了辉煌灿烂的文化。而现在肩负着实现中华民族伟大复兴的祖国新一代，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，正如温家宝总理说的那样祖国的领土寸土不能丢，不能被分

裂侵占。否则岂不是空谈爱国，那只能是误国误民。爱国主义精神具体表现在热爱祖国的历史和文化，拥有强烈的民族自尊心和自信力，并且为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。

如今，我国已步入新的历史发展时期，加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切，机遇与挑战并存，我们将面临越来越多的新情况、新问题。但这也是一种机遇，用得好我们祖国会更加强大。反之，用不好我们的祖国就会毁在我们这一代人手中，则我们将成为祖国的千古罪人！促进我国改革开放的伟大事业向深层次发展，努力加快社会主义现代化建设的进程，离不开大力宏扬爱国主义精神的优良传统。唯有如此，中华民族才能雄风永存，为全人类文明与进步做出自己更大的贡献。

早在清代梁启超先生就曾说过：少年兴则国兴，少年强则国强。我们只有顺应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，进一步增强爱国主义的情感和振兴祖国的使命感和责任感，树立民族自尊心与自信心。弘扬伟大的中华民族的爱国主义精神，高举爱国主义精神的伟大旗帜，锐意进取，开拓创新，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国主义精神变成自己的报国行动，我们的祖国才会一天比一天更加强大。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量！时代需要爱国主义精神，这是我们的祖国和民族强大的动力。如此，则中华民族强大之日不远矣！

篇3：论写实主义绘画的时代精神

古人云：“时运交移，质文代变”、“故知文变染乎世情，兴废系乎时序”。艺术离不开社会，艺术是有时代性的，但又是超越时代的，个人的艺术实践必然离不开其时代的影响，而且会牢牢地打上这个时代的烙印。

当今有一些艺术家，倾其一生都在追随古典写实，追随印象派写实，认为写实主义就是造型和色彩的再现，只是加入了个人的审美趣味而已。另一方面，也有的艺术家认为写实的时代已经过去了，现在还去写实就是历史的倒退。其实，这两种观念都过于极端。怎样让传统的写实手法更具有当代精神，是我在这里要讨论的话题。

古典艺术是经典，固然值得我们尊敬、欣赏和学习。西方历史上出现的文艺复兴，证明了文艺的历史传承以及传统与现实的对立统一关系。那时的艺术在当时来说也是当代艺术，体现了当时艺术与宗教之间传承与摆脱束缚的关系。而从技巧上也达到了写实主义的巅峰!那时的审美也是唯美主义，文艺复兴三杰笔下的油画和雕塑达到了写实与唯美的最高境界。经历了浪漫主义、现实主义之后，到了印象派时期，造型的真实感和美感已经不是唯一的审美标准，大家转向对色光的研究，进行对色彩的“写实”。当代艺术不可能再以完全古典的形式创造出来, 今天的我们也不可能再变成古人。在艺术的革新中，古典传统是珍贵的遗产，是我们发展新文艺的出发点，但传统不能机械的重复, 借鉴不等于模仿。停留在重复、模仿的阶段, 必然导致艺术的僵化。我们现代的艺术家不管在艺术形式上采取何种方法，主要精力都应集中在整个社会的进步上，道德感、社会感是我们艺术家不可或缺的品质。

油画对于中国来说是舶来品，发展比较晚。中国油画的百年历程中，经过几代画家的开拓、积累和推进，写实绘画取得了令人瞩目的成就。从早期的徐悲鸿、林风眠到董希文、罗工柳，再到近代的靳尚谊、罗中立、陈逸飞等。“再现”作为一种艺术方法，曾经占据中国艺术创作的主流。从改革开放以后直至八十年代，都扮演着极其重要的角色。这种表现手法，曾被冠之为“学院派”。从九十年代开始，“再现”已不是主流，在当今世界经济一体化、信息全球化和文化多元化的背景下，绘画艺术正经受新旧价值观、新旧思维方式和新旧文化观念的激烈碰撞，当今我们正在为创造具有中国特色、时代精神和个性特征的中国油画而努力。

写实在当代已经越来越脱离“再现”的写实了。当代艺术的领军人物如张晓刚、岳敏君、方力钧等人，在表现手法上依然建立在写实基础上的，但已不是传统意义上的写实。变形不等于不写实，它是有着时代特征的写实。何多苓、周春芽、罗中立这些当年以“再现”为主导的写实主义画家，如今也成了新写实的代表人物。写实主义画家忻东旺以宽厚而有些滞重的笔触，表达出为大城市所扭曲的人物形象。钟飙的作品在表达上非常写实，却通过视角的变化，空间、时间的非现实规划，来诠释当代人眼中的世界。刘小东也是用写实的手法，却被誉为“新生代”的代表人物。由于“观念”表达的介入，当代写实绘画在创作中有了更广泛的创作空间。虽说任何能成立的艺术作品都是存在观念的，但他们的差别在于观念的一般存在和观念的强度存在。当今的写实，观念比以往更趋于强烈，但离纯粹的观念艺术又有较大距离。带有一定观念的写实由于更加接近民众而容易被大众接受。毕竟我们看到的世界是具象的存在。在当今，“写实”只是一种表现方法而不是束缚。现在有的观点认为写实绘画已经走向穷途末路，其实这种说法只是对于“再现”的写实而言，写实绘画永远不会消亡，只会随着时代的发展而变化并继续发展壮大。

去年俄罗斯列宾美院参观，发现这个被中国的学院派一直效仿和膜拜的学院画的画跟几十年前几乎没有区别，仍然是以怎样客观地真实地描绘对象为训练目的，其创作也是传统的肖像写生和风景写生。他们教育学生：写生就是创作!比如莫奈的每幅写生都是创作。写生固然可以成为创作，但没有观念的写生一定成为不了创作。莫奈、梵高之所以每幅写生都能成为创作，是因为在他那个时代，他的写生融入了之前时代没有的东西，可以说，是那个时代的“当代”，是划时代的“观念”。而我们生活在二十一世纪，我们的创作应当对我们生活的时代有所贡献，任何把思想放在古代的想法都应该避免。不要将“艺术”沦为“技术”。时代精神是艺术家观念的革新，而不是用写实的手法画一些现代化的建筑和时髦青年。那些是表层的，是“伪当代”，与真正的时代精神相违背的。

写实绘画在所谓的图像时代，面对的挑战是空前的，其中既有关于绘画形式与内容的思考问题，更有艺术上保守与突破的纷争问题。写实主义绘画基于这种现状，在这样的背景下，作为一个当代绘画艺术的追随者，我们应该用生动的形象转达人们为之感动和思考的人文精神，而不是人云亦云的附和者。

篇4：爱国主义精神的时代蕴涵

【关键词】 爱国；时代；民族；世界

爱国主义作为凝聚人们精神力量,激励人们团结奋斗的一面旗帜,从古至今在国家和民族的發展史上都发挥了重要的作用。在新的历史时期，爱国主义教育是社会主义精神文明建设的核心内容，它能以共同的理想，信念，人生观和价值观团结和凝聚广大的人民群众，要求人们以国家，民族利益为重。在社会主义建设的新的历史时期，在复杂的国际国内形势下，更应该发扬爱国主义，并把华夏民族的爱国传统和当代时代要求结合起来，赋予爱国主义以适应时代的要求和特点，把爱国精神和爱国行为统一到社会主义建设的实践中去，更好地促进社会文明和社会建设。

一、爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情

应该说，这是对爱国主义这一历史范畴的最朴素的定义。学者们从这一定义出发，引申出了多种解释，主要有以下几种：有人认为爱国主义是一种政治术语，落脚点是感情，而感情是不可诘问的，正是爱国主义的不可确定性决定了这一政治现象的社会普适性和异质性，即可以为任何国家和民族接受，而且在不同的地域、文化、时代，有着不同的内容；有人认为爱国主义是指个人和集体，在思想和行为上对祖国的无限热爱和忠诚，奉献，而不能借爱祖国之名，行侵略别国之实；有人认为爱国主义是全民族国家人民的共识，共同感情，它的本质是维护全民族国家人民的最高利益，包括领土主权完整，国家振兴，民族繁荣昌盛，体现爱国主义的民族性而不是阶级性。有人认为爱国应该理性，法国著名思想家托克维尔说：“另一种爱国心比这种爱国心富有理智，它虽然不够豪爽和热情，但非常坚定和持久。它来自真正的理解，并在法律的帮助下成长。它随着权利的运用而发展，但在掺进私入利益之后便会削减。”这种理性的爱国将情感和理性反思结合起来；有人认为必要的妥协也是爱国，比如中国古代的勾践“卧薪尝胆”的故事，最终保卫了国家的利益；有人认为爱国应该体现阶级性，而不是局限于民族性，如列宁的爱国观就体现了这一特点。

在世界多极化，经济全球化，文化多元化的当代形势下，我们的爱国主义既应当具有全球视野，又要维护民族的利益；既具有多元观念的发散，又有一元观念的坚守；既继承中华民族自古以来的整体的国家观念，维护国家的统一，又吸收借鉴其他文明的适合我国国情的文化观念。从而更好的爱国，更好的维护国家和人民的利益。

二、爱国主义的时代特征以及对人们爱国主义精神的影响

十七大报告指出：当今世界正处在大变革大调整之中。和平与发展仍然是时代主题，求和平、谋发展、促合作已经成为不可阻挡的时代潮流。世界多极化不可逆转，经济全球化深入发展，科技革命加速推进，全球和区域合作方兴未艾，国与国相互依存日益紧密，国际力量对比朝着有利于维护世界和平方向发展，国际形势总体稳定。在世界多极化，经济全球化，文化多元化的时代特征中，人们的爱国主义精神既具有传统的特点，又体现了时代的精神。

当代的爱国主义具有更开放的特点。改革开放以来，随着中国经济的不断发展，众多的外国公司企业到中国投资，中国的企业也走出国门参与世界市场的竞争，进出口贸易达到相当的水平，文化技术贸易也形成了一定的规模。随着出国留学的人员的增多，更多的中国学生接受到了外国的教育，更多的外国学生也到中国求学，从而更好的了解中国。人员流动频繁，文化交流也日益加深。在经济全球化的浪潮中，人们的观念同样具有更为开放的特点。在对国内国际状况的了解和比较中，中国人民的爱国主义精神得到体现，更多的人希望祖国富强，人们过上安宁幸福的生活。

当代的爱国主义不仅体现在政治，经济，文化冲突中，更多的体现在现实的工作，生活等领域。在现代社会中往往有着这样一个特点，在国家的利益受到损害的时候，在举办重大国际国内活动的时候，就是人们更集中的体现爱国精神的时候，而人们的爱国精神更多地通过日常言论，或者是抵制该国商品等形式体现。这种现实的爱国主义是中国民族精神的现实性的体现，也有利于中国人民更加理性的爱国，更加有效的维护国家的利益。

当代的爱国主义更具有与复杂的文化渗透现象斗争的挑战性。和平和发展是世界的主题，实践证明，现代战争往往没有赢家，因此，国与国之间的斗争更多的体现在思想文化领域里。用不同的，对立的价值观念进行渗透，用代表不同阶级立场的学说教育影响甚至力图控制别国的青少年和群众，试图占领他国思想文化的主阵地等，这些都是文化渗透的方式，这也给国家和政府的领导，给民族和社会的事业带来了不小的挑战。

在当代的时代特征下发扬爱国主义精神，既要考虑到中国的民族性，又要与时俱进；既要把爱国主义精神融入到社会主义建设中去，也要融入到民族复兴的进程中去。

三、爱国主义的应具有的特征

1．尊重中国人民固有的与时代发展不冲突的民族心理和民族信仰

中国人民自古以来对家庭，对故土，对传统文化的留恋和热爱是爱国主义的感情基础，从对家，对家乡，对国家的热爱发展起来的抽象的整体观念使中国人民热爱统一，对故土有着深深的眷念。很多海外华人都有“落叶归根”的情结，当祖国有难时都义无反顾的支援国家，怀着抱效祖国的愿望，不计较个人得失。

2．振兴中华,维护祖国统一,保持社会稳定,维护国家利益是当代爱国主义的内容

爱国必须落实在具体的行动上,而具体的行动应该具有正确的指导方向。在社会主义初级阶段，在建设有中国特色的社会主义的实践中，维护祖国和人民的根本利益，就是要振兴中华，保持社会稳定，维护祖国的统一。民族的振兴，中国人民未来的生存状态和生存空间，都靠我们现在的每一个举措，每一个行动来实现，去争取。只有保持社会的稳定，才能争取到一个有利的发展时机，在现在的社会状况下保持社会的稳定既是势在必行的，也具有一定的挑战性。较为严峻的就业形势，较大贫富差距，较为突出的社会治安状况，在全球金融危机的挑战下，在各国的经济政治军事博弈中，要争取到一个较为有利的发展时机，要保护好国家经济政治建设的现有成果，实在是任务繁重，挑战严峻，需要全国人民的团结奋斗。国家的统一关系到中华民族的核心利益，关系到中国人民的人心凝聚，关系到中华民族的长远发展。华夏民族的传统如此，统一、团结、勤奋、努力,从而国家兴，要打击分裂我国的种种势力，避免任何不利于团结，不利于国家长治久安的思想和行为的发生。维护国家的根本利益是每一个华夏子孙义不容辞的责任，更是每一个中国共产党员应尽的义务。

3．在集体主义价值观的指导下，处理好个人和集体利益的关系，在和谐发展的基础上保护国家和集体的利益

集体主义作为一种道德原则是社会主义国家特有的原则，与中国传统的整体观念也是一脉相承，是与西方国家的个人主义价值观相对立的价值观。集体主义要求把社会集体利益摆在第一位，把个人利益摆在第二位，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，目前利益服从长远利益，在保证集体利益的前提下把集体利益和个人利益结合起来，正确处理二者关系，在二者发生矛盾和冲突的时候，个人利益服从集体利益，甚至牺牲个人利益。中国强调集体利益，全局利益，长远利益，而国家是中国人民实现民主富裕的最高体现。所以集体主义和爱国主义是统一的。

4．在爱国主义教育中把握层次性，使爱国热情和爱国行为始终保持在一定的理性的基础上，从而更大程度地实现国家的尊严和利益

爱国主義自然是以感情为基础的，但是仅仅局限于感情又不能更好的体现爱国的目的。国家利益和国家战略是互相牵制互相沟通的，仅仅凭靠一腔热血有可能达到意以爱之，适以害之的结果，在国家民族的利益冲突还不是十分明确的时候，采取过激的爱国行动可能于己不利反而使第三者坐收渔翁之利。而信息和决策把握具有一定的层次性，所以爱国必须以一定的理性为基础，在不同的人群中开展的爱国主义教育必须具有一定的层次性。

5．作为社会主义核心价值体系的重要内容之一的爱国主义精神，在实施教育过程中采取多种形式，运用各种媒介使对国家民族的爱深入各阶层人们的心中

我国一贯重视爱国主义教育，重视对爱国主义教育的领导。我国现阶段爱国主义教育的内容主要包括以下几个方面：一是通过学校教育对学生在历史，地理，文化，科学，政治，国情，军事，道德等方面进行教育，使学生了解我国的历史，文化和现实，从而培育爱国主义情感。二是建设爱国主义基地，通过各类博物馆，纪念馆，烈士纪念建筑物，革命战争中重要战役战斗纪念设施，文化保护单位，历史遗迹，风景胜地和展示我国两个文明建设成果的重大建设工程，城乡先进单位进行爱国主义教育。三是社会氛围教育，如新闻，出版，影视等，包括报纸，刊物，广播，电视，社会舆论，党员及领导干部在群众中的形象，各种思潮的传播程度，公民自身的文化程度，广播电视的覆盖面积，爱国主义教育基地地理分布，各地方政府及党团工会妇联社区组织对爱国主义教育的重视程度。四是节日教育，特别是在元旦，春节，三八，五一，五四，六一，七一，八一，十一等重要节日的庆祝活动中突出爱国主义教育。五是礼仪教育，主要是进行国旗，国徽，国歌，国际歌，党徽，党旗，政协会徽，团旗，团徽，少先队旗，少先队火炬，少先队红领巾教育等。六是进行爱国先进典型，先进事迹的宣传。

6．把握爱国的度，既不能走向狭隘的民族主义，又不能在国际化的浪潮中失去民族的根本

在市场经济的社会中，在全球化的浪潮中，进行爱国主义教育有一个更突出的问题是国际化和民族主义。当代的世界是开放兼容的，闭门自守会导致落后，吸收借鉴其他国家和民族的优秀的文化和科技知识，在参与世界合作和竞争中发展国家的政治经济文化事业，是明智的选择。国际精神自古就有很深的渊源，在国际舞台上发挥我国的力量，也是爱国主义的题中之义。而在全球化的浪潮中强调民族利益，强调民族精神更是爱国主义的本质要求。全国人民对国家民族的认同感和忠实感是中华民族的宝贵财富，也是中国人的立身之本。在国际竞争和合作中凝聚中华民族的感情，团结全国人民的力量发展我国的社会主义建设，为促进我国人民的和谐生活，为世界和平和发展作出贡献就是践行我国的爱国主义。用中国人的传统的语言表达就是，在多元的世界里不能忘本，不能忘记中国人民的根。

注释：此文为湖北省教育厅重点项目“经济全球化条件下的爱国主义”研究阶段性成果

参考文献：

篇5：弘扬爱国主义精神体现时代性

随着时代的发展，爱国主义精神总是不断拥有新的内涵。弘扬爱国主义精神，既要继承优良传统，又要紧跟时代前进的步伐，体现时代和社会发展进步的要求。当前，弘扬爱国主义精神，就必须要坚持用中国特色社会主义理论体系武装头脑，坚持贯彻落实科学发展观，坚持把爱祖国、爱民族与爱社会主义有机统一起来。

我们作为新一代大学生，弘扬爱国主义精神，要坚持用中国特色社会主义理论体系武装头脑。中国特色社会主义理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领全国各族人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化的最新成果，是我们最宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。在今天的历史条件下，我们大学生弘扬爱国主义精神，尤其要坚定走中国特色社会主义道路的信念，坚信中国特色社会主义具有无可比拟的优越性，中国的发展道路和发展模式具有强大的生机活力，努力做到高举中国特色社会主义伟大旗帜不动摇，坚持中国特色社会主义道路不动摇，坚持中国特色社会主义理论体系不动摇。

我们作为新一代大学生，弘扬爱国主义精神，要坚持贯彻落实科学发展观。我们应当全面把握科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求，切实增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，把科学发展观的要求落实到全面建设小康社会的具体实践中，在继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐中充分发挥积极性、主动性和创造性，坚定必胜信心、勇于面对挑战，在社会主义建设各项工作中发挥积极作用，作出应有的贡献。

我们作为新一代大学生，弘扬爱国主义精神，要坚持把爱祖国、爱民族与爱社会主义有机统一起来。弘扬爱国主义精神，要“坚持爱国主义与社会主义的高度统一”，满怀“以天下为己任”的赤诚，“时刻心系民族命运、心系国家发展，使爱国主义精神在新的时代条件下发扬光大。”要“进一步增强民族自尊心、自信心和自豪感，进一步坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的信念。要切实强化社会责任感和历史使命感，把个人的成长进步融入到推动国家发展、民族振兴的时代洪流中去。”

我们作为新一代大学生，爱国主义不仅是一种情感,更是一种行动。让我们用行动践行“爱国主义”精神，积极投身于建设有中国特色的社会主义事业中，为拥护祖国统一和发展做出应有的贡献，为建设和谐的社会主义现代化国家做出应有的贡献。

篇6：新时代的爱国主义精神

1.怎样继承和发扬中华民族的爱国主义优良传统？

热爱祖国、矢志不渝。刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，写满了中华民族的光辉史册。

天下兴亡、匹夫有责。以天下为己任，无论身居何位，都心忧天下，关心国家的命运和民生的苦乐，自觉地把个人的前途与国家的兴衰联系起来，把爱国的思想付诸实际的行动。

维护统一、反对分裂。中华民族是一个多民族的统一体，除了汉族之外，还有众多少数民族，而汉族本身也是在历史发展的过程中由许多民族融合而成的。民族团结和睦，始终是各族人民的共同心愿；维护民族团结和祖国统一，始终是各族人民的最高利益和神圣职责。

同仇敌忾、抗御外侮。中华民族爱好和平与自由，但决不容忍外来的侵略和压迫。面对外来侵略，各族人民总是团结一致，同仇敌忾，奋起反抗。

2.在经济全球化条件下为什么要发扬爱国主义精神？

在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，各国经济交往中需要遵循共同规则，跨国公司本土化的程度不断提高，不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用当地的人力资源。在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式，是国际社会活动中的独立主体。只要国家继续存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。

对于当代大学生来说，在如何把握经济全球化趋势与爱国主义的相互关系的问题上，需要着重树立这样一些观念。人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别。科学没有国界，但科学家有祖国。经济全球化过程中要始终维护国家的主权和尊严。

3.新时期的爱国主义有哪些主要内容？

新时期中华民族的爱国主义，既承接了历史上爱国主义的优良传统，又吸纳了鲜活的时代精神，内涵更加丰富。建设中国特色社会主义是新时期爱国主义的主题。在现阶段，爱国主义主要体现在弘扬民族精神与时代精神；献身于建设和保卫社会主义现代化事业；献身于促进祖国统一事业。在当代中国，爱国主义首先体现在对社会主义中国的热爱上，这是中华人民共和国每一个公民必须坚持的立场和态度。爱国主义与爱社会主义的统一是中国历史发展的必然结果。社会主义制度的建立，为祖国的繁荣发展提供了可靠的保障，它集中代表着、体现着、实现着国家、民族和人民的根本利益。

其次，要坚持爱国主义与拥护祖国统一的一致性，这是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外侨胞的基本要求。在这里，爱国与否是最基本的政治原则。任何旨在制造国家分裂、损害国家主权和领土完整的言行，都会遭到具有强烈爱国主义精神的海内外中华儿女的坚决反对。

5.如何正确地理解和弘扬以改革创新为核心的时代精神？

改革创新是的时代精神的核心，是中华民族进步的灵魂，是我国兴旺发达的不竭动力，是中国共产党永葆生机的源泉。改革创新是进一步解放和发展生产力的必然要求，是建设社会主义创新型国家的迫切需要，是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要条件。

以改革创新为核心的时代精神，是当代中国人民精神风貌的集中写照，是激发社会创造活力的强大力量。建设和发展中国特色社会主义是一项前无古人的创造性事业，只有坚持解放思想，实事求是，与时俱进，大力弘扬以改革创新为核心的时代精神，才能不断推进中国特色社会主义伟大事业。

弘扬以改革创新为核心的时代精神，必须大力推进理论创新，制度创新，科技创新，文化创新以及其他各方面的创新。弘扬以改革创新为核心的时代精神，要自觉投身于改革创新的伟大实践。

6.做一个忠诚的爱国者需要在哪些方面作出努力？

自觉维护国家利益，承担起对国家应尽的义务，维护改革发展稳定的大局，树立民族自尊心和自豪感。

促进民族团结和祖国统一，自觉做促进民族团结和祖国统一的模范，同一切破坏民族团结和祖国统一的思想、行为进行坚决的斗争。

增强国防观念，它是新时期爱国主义的重要内容，是报效祖国、弘扬爱国主义精神的重要体现，是履行国防义务、关心支持国防和军队建设的必然要求，是提高综合素质、促进自身全面发展的迫切需要。

篇7：新时代的爱国主义精神

近年来，总书记对弘扬爱国奋斗精神作出一系列重要指示，深刻阐明了爱国奋斗精神对当代中国的重大意义，对在全社会弘扬爱国奋斗精神提出了明确要求。

要组织深入学习研讨，切实增强对新时代爱国奋斗精神、党和国家奋斗目标的思想认同、情感认同、价值认同。要抓好专题研修培训，将爱国奋斗精神作为知识分子国情研修、业务培训的重要内容，列入研修培训大纲和课程模块。要发挥典型引导作用，积极开展践行爱国奋斗精神先进群体和个人选树工作，用身边事教育身边人。要开展岗位践行活动，把开展活动与激发知识分子创新创造活力、服务经济社会发展结合起来，最大限度地激发广大知识分子的奋斗激情，引导广大知识分子扎根人民、奉献国家。

总书记高度赞扬以钱学森、邓稼先、郭永怀等“两弹一星”元勋和西安交通大学“西迁人”为代表的老一辈知识分子“党让我们去哪里，我们就背上行囊去哪里”“始终与党和国家的发展同向同行”的家国情怀和奉献精神，充分肯定以黄大年、李保国、南仁东、钟扬等为代表的新时代优秀知识分子“心有大我、至诚报国”的感人事迹和爱国情怀，强调面对新的征程、新的使命，需要在知识分子中弘扬这种传统、激发这种情怀。那么“弘扬爱国奋斗精神、建功立业新时代”活动。为何开展？怎样开展？我本人认为：

一要应充分认识开展“弘扬践行爱国奋斗精神”活动的重要意义：笔者觉得一定要引导广大知识分子在新时代自觉弘扬践行爱国奋斗精神，不忘初心、牢记使命，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，把个人理想自觉融入国家发展伟业；胸怀祖国、艰苦奋斗、开拓创新、无私奉献，在祖国最需要的地方建功立业，不负人民期望；勇于担当民族复兴大任，不辱时代使命，做新时代的奋斗者，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。

二要把个人理想追求融入到波澜壮阔的国家和民族事业中。始终与党和国家的发展同向同行，以更加坚定的家国情怀、更加高远的理想追求、更加执着的报国信念投身祖国各项事业，知识才会发挥更大作用，才能最终成就一番事业。开展“弘扬爱国奋斗精神、建功立业新时代”活动，就是要坚持政治引领，坚持爱国和爱党、爱社会主义相统一，以理服人、以文化人、以情感人，生动传播爱国主义精神，唱响爱国主义主旋律，增强知识分子对新时代爱国奋斗精神、党和国家奋斗目标的思想认同、情感认同、价值认同、政治认同。

三要密切联系实际，扎实开展活动。要全面加强宣传解读；要组织深入学习研讨；要抓好专题研修培训；要发挥典型引导作用；要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中全会精神，深-入学习贯彻总书记关于人才工作、知识分子工作重要指示精神，坚持服从服务大局，紧密结合本地区本部门本单位实际，紧密结合“不忘初心、牢记使命”主题教育，注重政治引领、凝心聚力，突出学用结合、知行合一，不断赋予爱国奋斗精神新的时代内涵。

四要把开展活动与激发知识分子创新创造活力、服务经济社会发展结合起来。要最大限度地激发广大知识分子的奋斗激情，引导广大知识分子把自己的理想同祖国的前途、把自己的人生同民族的命运紧密联系在一起，充分发挥自身优势，勇于担当、敢于创新，服务国家、报效人民，让活动成果真正体现到推动经济社会发展实际成效上来。要广泛动员和组织广大知识分子深入边远贫困地区、边疆民族地区、革命老区和基层一线，开展社会调研、国情考察、咨询服务等主题实践活动，感悟老一辈知识分子爱国奋斗之路，增进对国情党情的认识和了解。要充分遵循知识分子工作特点和规

篇8：新时代的爱国主义精神

20 世纪90 年代, 王晓明在《上海文学》第6 期上发表了《旷野上的废墟———文学与人文危机》一文, 严厉批评了当时文学界现状, 认为当代文学发生了严重危机, 文学危机“不仅标志着公众文化素养的下降, 更标志着整整几代人人文精神的持续恶化, 文学危机实际暴露了当代中国人文精神的危机”。[1]这篇文章引发了关于人文危机以及重建人文精神的大讨论。 《读书》《文汇报》等刊物开辟栏目, 发表《人文精神:是否可能与如何可能? 》《我们需要怎样的人文精神》等文章, 深入讨论何为人文精神、何为人文精神危机, 以及如何重建人文精神等问题, 陈思和、郜元宝、蔡翔、张汝伦、王蒙、王干等批评家纷纷加入这场轰轰烈烈的大讨论中。

在今天看来, 那场人文精神危机大讨论的背景和语境并不复杂。 20 世90 年代之后, 市场化和商业化在中国迅速扩展, 并从日常社会渗透到文化和文学领域, 这导致了文学和作家地位的变化, 文学被日益边缘化, 人文知识分子的地位一落千丈, 池莉的小说《烦恼人生》、刘震云的小说《一地鸡毛》都讲述了商品世界和世俗生活对知识分子的冲击, 知识分子作为昔日的启蒙者, 现在甚至成为被嘲弄的对象。“五四运动”以来, 尽管知识分子不断被批判, 但是总体而言, 知识分子的启蒙者角色得到了确认和加强, 特别是1978 年改革开放之后, 知识成为推动社会进步的重要力量, 知识分子的地位也得到了进一步加强。 但是到了20 世纪90 年代, 情况忽然发生了变化, 物质财富在社会生活中变得日益重要, 人们的生活和学习也都开始围绕经济而展开, 像南帆所说的那样:“90 年代的大众已经在小康理想的召唤下昂然崛起, 这时, 人文知识分子那一套启蒙话语再也没有市场了。 ”[2]在商品经济的冲击下, 知识分子的地位一落千丈, 不少知识分子心灰意冷乃至纷纷“下海”, 弃文从商, 投身商品大潮中, 从知识人转变为老板、商人和董事长, 而这正是王晓明等人所感到的人文精神危机。

今天看来, 发生于1994 年前后的“人文精神大讨论”主要围绕着文学危机展开, 人文危机主要表现为“文学危机”, 而不太涉及政治、哲学和美学等其他人文领域。 在王晓明等人眼中, 文学是20 世纪绝大部分时候中国人精神生活的最主要形式。 但随着商业化和世俗化社会的来临, 文学不仅被边缘化, 而且日益低俗化, 文学不再像过去那样为社会大众提供精神资源, 相反, 它教人变坏。 所以, 王晓明呼吁通过文学熏陶, 重建丧失已久的人文精神:“改变目前一副不平衡的模样, 能够在对文学诗意的描述和阐发上, 也同样显示出充沛的活力和持久的魅力。 也许当一个人真正体会出文学的价值的时候, 他才有可能最终走出那不仅仅是文学的精神困境。 ”[3]而重建人文精神的前提, 就是要对整个20 世纪的文学和文化来一个认真清理。

王晓明等人关于人文精神的大讨论影响深远。但是中国的市场化进程并没有因为王晓明等知识分子的批判而终止, 今天的中国已经完全是一个成熟的商业社会, 经济在日常生活中占据着绝对中心的位置。 颇具讽刺意味的是, 王晓明等人当年猛烈批判的一些被认为是世俗化、 商业化产物的文学作品如《废都 》《过把瘾就死 》等小说, 在今天反而成为学术界不断研究的“文学经典”。 更让人诧异的是, 王晓明这位大声疾呼重建人文精神, 并将文学视为中国人精神生活“最主要的形式”的人文知识分子, 自己却选择离开文学和文学教育, 从事具有世俗化和市场化倾向的文化产业研究了, 他的转变有点不可思议。王晓明的变化或许并不奇怪, 20 世纪90 年代之后, 整个中国社会的进一步市场化, 已经让文学彻底失去了崇高位置, 文学并不比其他学科显得更加高尚。

不知道王晓明现在是否会反思自己, 他当年赋予了文学和文学家过高的地位, 而其实, 从更长的历史范围来看, 无论是中国还是西方, 小说、戏曲乃至诗歌等文学体裁同今天的电影、电视一样, 都是市井社会的产物, 例如小说这种文学体裁, 就是随着报纸的发展而发展起来的, 供给市民大众阅读, 巴尔扎克的小说就大多首先刊登在报纸副刊上。 不过, 随着社会的发展, 文学的地位慢慢得到了提升, 甚至成为世俗社会的对立面。 而今天的文学不过是回到了其本来的位置而已。

二、从“人文精神”到“人文主义”

在今天, 中国的知识界仍然会有人时不时地提及1994 年那场“人文精神大讨论”, 并借思考和讨论批判当下的社会和文化现实。 不过, 与20 世纪90 年代相比, 今日中国的社会和文化环境已经发生了翻天覆地的变化。 在新的社会和文化语境中, “人文精神”的内涵其实也发生了相应的变化。

全球化成为今天人们再思考人文精神的一个出发点。 在20 世纪90 年代的中国, 虽然市场开放, 整个社会迅速商业化, 但是全球化浪潮还没有今天这么明显, 王晓明等人掀起人文精神大讨论主要针对的是当时中国大陆的商业化和世俗化浪潮, 海外学者没有卷入这场大讨论中。 但在今天, 中国和世界的联系越来越密切, 理解当代中国文化因而必须站在全球化视角加以考察, 李欧梵的新书《人文六讲》便强调要在全球化语境下看待“人文精神”。 李欧梵强调他讨论“人文”并非是“老调重弹”, 而是在全球化历史进程中反思当今世界的人文现状。 他看到, 在全球商业主义浪潮下, 不仅在中国, 在整个世界范围内, 人文学科均不被重视, 面临着前所未有的危机, 在欧美的高等学府, 实用主义和功利主义教育盛行, 法学、经济学、商学和工科等实用性很强的学科, 早已取代文学、历史和哲学等原本强势的人文学科。 高等院校如此, 社会上更不必说, 唯利是图, 毫无人文考量。

显然, 立足于全球视野考察人文主义, 李欧梵所思考的人文问题比王晓明要广阔得多。 他也没有像王晓明等人那样拔高人文精神的价值, 将人文精神看成是知识分子的特权。 早在20 世纪90 年代, 王蒙、 南帆已经对王晓明等人拔高人文精神的功用表达了不满, 王蒙直接批评了人文精神失落一说, 他说:“如果现在是‘失落’了, 那么请问在失落之前, 我们的人文精神处于什么态势呢? ”[4]南帆更是意识到人文问题不单单是一个文学危机的问题:“在我看来, 人们没有理由把启蒙运动视为束缚‘人文精神’的便捷。 ‘人文精神’的题旨和阐述的维面远为广阔。无论是信仰、终极关怀、人格理想还是道义境界、社会职责、存在的意义, 这些问题由来已久。 她将冲破启蒙语境的既定框架, 驱使人们进行一些更为基本的追问。 的确, 在更大范围内, ‘人文精神’ 的衰落———如同张汝伦分析的那样, 正在变成人类所共同面临的趋势, 尽管启蒙的任务在许多国别业已成为历史陈迹。 如果将收复权威看作人文知识分子的首要目的, 这无疑低估了这个话题的历史分量。 ”[2]

李欧梵更是强调“人文”这个东西其实没有那么复杂, 他用“人文主义”这样一个更加宽泛、温和的词语取代“人文精神”一词:“人文指的是和人有关的东西。 ‘文’的古意是‘纹理’, 也就是形式和规则, 儒家传统也一向以‘人’和‘文’为依归, 人文就是以人为本的文化。 ”[5]在《人文六讲》中, 他仔细介绍了何为“人文”, 在李欧梵看来, 人文由人与学问两部分构成, 人文就是以人为本、与人有关的学问, 凡是与人有关的学问都可以看成是人文的范畴。 在这样的论述框架中, 人文的内涵要广阔得多。

李欧梵也提到了商业化对于当代人思想和生活的影响。 不过, 与王晓明等人有所不同的是, 李欧梵立足于全球化, 他认为是全球商品化浪潮导致了人文危机, 让人坠入了享乐主义 (hedonism) 中, 使得日常生活显得庸俗无意义, 而他希望通过个人的“人文修炼”扭转此局面, 在全球化资本主义的商业霸权面前保持个人的尊严。 而如何才能加强个人的“人文修炼”呢? 在李欧梵看来, 方法和途径是多种多样的, 读读文学、看看电影和听听音乐都行, 这都是提高人文修养的重要途径, 大学里也可以通过开设相关课程, 提高大学生的人文修养。 王晓明等人当年大声疾呼重建人文精神, 他们将人文精神看作是少数知识分子的专利, 将人文与日常生活对立起来, 知识分子高高在上, 他们是启蒙者和布道者。 但是李欧梵打破了人们对于人文的一般看法, 强调人文不只是知识分子的专利, 每个社会大众都需要人文, 而且人文素养的提高亦非难事, 通过日常的学习便可以实现。

在这里, 我们可以看到, 李欧梵的人文观念受到了英国文化研究代表人物雷蒙·威廉斯思想的影响, 威廉斯强调文化是普通的, 文化是一种生活方式。 李欧梵也试图重新联结文化与生活的关系, 让文化的意义回到“个人日常生活的领域”, 阅读文学、欣赏电影和聆听音乐不仅是一种人文熏陶, 而且也是在日常生活中完成的, 只要坚持, 并不是一件费力之事。李欧梵认为越是在全球化、 后现代这样快节奏的世界里, 整天忙碌、无暇顾及自身感受的现代人越需要人文熏陶, 而通过人文学习和人文体验, 方能领略生活的意义。

当然, 李欧梵也看到, 在全球化语境下, 人文精神其实还包含了全球与本土之间的冲突, 在《人文六讲》一书中, 他特别以建筑艺术为个案, 探讨了全球化来临之后那些本土建筑师们的反应。 《人文六讲》一书汇总所提到的王澍、张永和等中国建筑师, 不仅了解西方文化, 而且对中国传统文化有着深刻认识, 他们通过建筑向西方传达了什么是中国文化和中国文化的精神, 比如王澍的建筑就被认为是 “一个17世纪的中国人整出来的现代建筑”, 王澍等人的建筑也可以看成是对那种高度现代性的西方建筑的人文批判。

三、新媒体环境下的“人文精神”

我比较赞同李欧梵用“人文”“人文主义”的概念取代“人文精神”一说, 也赞同人文并非和日常生活对立, 并且在今日的全球化语境中, 虽然各国情况不同, 但是全球商业化浪潮的确对每个人都造成了冲击。 为了应付日益快节奏的生活, 人文教育在许多国家都不受重视, 在此情况下, 确实应该倡导人文教育。 像李欧梵先生所说的那样, “人文” 并非高高在上, 专属知识分子独享。 每个人离人文都不遥远, 只要在日常生活中, 注重自我修养, 多接触文学、音乐、电影和建筑等各种艺术, 便都可以成为人文主义者。如果每个人都注重自我修行, 重视人文素养, 整个社会也将富有人文气息, 而变得不那么庸俗功利。

而且在今天, 讨论“人文”或“人文主义”还有一点值得注意, 今天的社会是一个技术和媒体日新月异的时代, 媒体技术变革对文化发展影响巨大。 曼纽尔·卡斯特在《网络社会的崛起》中曾考察了媒介技术变革对于人类文明的重大影响, 他认为在今天以互联网新媒介为代表的技术贯穿于人类的生活与心灵更胜于以往, “我们个人与集体存在的所有过程都直接受到新技术媒介的塑造”。 在20 世纪90 年代, 他甚至已经预测了微博、 博客等社交工具将会改变人类的交往和文化模式。 他指出 “通过 ‘超文本’ (Hypertext) 和‘后设语言’ (Meta-Language) 的形构, 历史上首度将人类沟通的书写、 口语和视听模态整合到一个系统里。 通过人脑两端, 也就是机械与社会脉络之间的崭新互动, 人类心灵的不同向度重新结合起来”。[6]

卡斯特对于新的文化抱有一种乐观态度, 但是媒介技术对于人类文化发展的影响是多方面的, 新的媒介技术也对文化造成了很大冲击, 这主要表现在以下两个方面:其一, 媒介技术日新月异让文化变化太快。 在新媒体时代, 似乎每天都有新的文化作品出现, 过去写一篇小说、拍一部电影或者电视剧, 要花费很长时间才能完成, 但是在媒体发达的今天, 这些变得容易了, 在网络上, 每天都有大量小说、微电影和电视剧被炮制生产出来, 让人应接不暇;其二, 在新媒介技术的支配下, 像本雅明所看到的那样, 文化变成了文化工业流水线上的产品, 被不断地、大量地复制, 粗制滥造、 浅薄搞怪的东西充斥着整个社会, 粗俗甚至成为社会的一种流行风尚。 在新媒体时代, 悠久的传统文明和当代的经典作品不仅没有得到重视, 甚至还被随意肢解和胡乱改编。 在新媒体时代, 讲究文化品位、生活情趣和道德修养的人文教育不被重视, 整个社会的人文素养其实在不断下降。 波兹曼悲观地认为, 在新媒体技术取得了垄断和霸权地位的今天, 文化正向技术“投降”。 (1)

当然, 通过新的媒介技术, 自由、平等和民主观念深入大众内心, 原来只属于少数人的作品, 能够被更多的人所了解和认识;社会大众拥有了更多参与文化创造的权利、空间和途径, 也有了更多表达的自由, 不少新兴文化都是由青年人创造出来的。特别是在人文教育方面, 新媒体技术并非一无是处。戴维·莫利就提醒人们不要夸大新媒体对于人文传统的冲击力和影响力, 不要迷失在技术的神话中, 他认为“最新的技术也可被用于最传统的目的”。[7]新媒体技术其实可以用来推广传统文化和人文经典。 借助于各种新的媒介技术手段, 人文经典的传播途径和方式更加多样化、立体化。 今天, 还有不少电信和媒体公司研发了一些新技术, 利用新媒体传播传统文化, 如笔者所在城市的一个移动公司就曾经利用手机传播和推广中国传统文化, 而目前在世界流行的“传统热”其实跟新媒介的积极传播有着密切关系。 因此, 只要整个社会合理使用, 新技术和新媒介都将有助于人们特别是年轻人接受各种传统文化, 增加他们的人文素养。

总之, 今天我们再次讨论人文精神, 不能像20世纪90 年代那样, 将人文精神与日常生活以及社会大众对立起来, 要在全球化和新媒体这样的新语境中, 反思今天的人文危机, 并通过倡导人文教育和人文学习, 增强每个人的人文素养, 并借助于新兴的媒介技术, 加强人文知识的传播, 提高人文经典的影响力, 从而驱除日益功利化、快捷化的生活观, 恢复整个社会的人文精神, 让人类的生活变得更加有价值。

参考文献

[1]王晓明.旷野上的废墟——文学与人文危机[J].上海文学, 1993 (6) .

[2]南帆.人文精神:背景和框架[J].读书, 1996 (7) .

[3]王晓明.《批评空间的开创·序》[M]//王晓明, 主编.批评空间的开创.上海:东方出版中心, 1998:12.

[4]王蒙.人文精神问题偶感[J].东方, 1994 (5) .

[5]李欧梵.人文六讲[M].北京:中国人民大学出版社, 2012:23.

[6]曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].夏铸九, 王志弘, 等, 译.北京:社会科学文献出版社, 2001:406.