家文化

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家文化（精选十篇）

家文化 篇1

面对复杂的班级成员组成, 最重要的就是到最后一刻都要紧紧地团结在“以传江同志为核心”的周围, 听传江的话, 跟传江走!为了这一目标, 我用三年的时间打造了一项工程———班级家文化!

树立家中男同学的责任感。在我的班级里主要有能动的男同学, 体力活绝对不用女同学。今年的雪很大, 夏主任确定了四个班级一组轮流扫雪的制度, 按照班号, 我们和理科班一组。我们班级只有十几个男生, 包括几个长期身体不好的, 但就是这十几个男同学, 以雪为令, 没有一个偷懒的, 他们在雪地里挥舞着铁锹, 扫帚, 干的是汗流满面, 而且常常是和其他的理科班同时保质保量的完成任务。在前几天的一次间操时劳动中, 时间紧, 任务重, 男同学们干的是热火朝天, 看到这一幕, 有些女同学也主动加入到劳动的行列中来, 雪中挥舞的是汗水, 飘飞的却是十三班浓浓的人情!每次劳动回到班级后我都是带领女同学带头给全体参加劳动的男同学们报以热烈的掌声。在掌声中, 男同学们得腰板更直了, 自己更自信了, 也更有责任感了。班级更加团结、和睦了!

适当放松, 给家人以表达的机会。2010年的教师节, 我想是每个十三班的同学都不会忘记的!这一天与其说是教师的节日, 不如说是全体教师和十三班学生的节日, 上午五节课, 每一个上课的老师都被“娱乐”了, 不但自己要唱歌, 还要和课代表一起唱歌!在欢声笑语中, 看到的是学生和老师之间那浓浓之情, 是学生在强大的学习压力之下的一种释放的表达!这样的渠道我想我们还是要适当给予的!四个月过去了, 学生在教师节集体送给我的那束蓝色妖姬还摆在我家中阳光最充足的那扇窗台上!学生颁发给我的奖状上写到:“老刘同志, 荣获2008-2011年度十三班公认最具影响力和高尚人格的优秀人民教师荣誉称号。节日快乐!08届十三班, 2010年9月10日”最后还手绘了一个大大的印章:海城十三大印刘家班!是的, 这是一个家, 一个温馨的家!

执行家规, 礼让家人。国无法不立, 家无规不兴。大到国家, 小到家庭都要有规矩。对于班级的规矩我从来不制定的过多, 过繁。我最常说的一句话就是:“什么时间干什么事!”对于犯错误的同学无论男女我都会严厉批评, 但是事情过后都会找到学生深入谈谈, 告诉他错在了那里, 告诉他我为什么批评他, 甚至惩罚他, 并且告诉他, 老师是对事不对人, 希望你不要再让老师为难!班级一个艺术类的女同学, 在一节外语课上和老师说话有些没大没小, 自己还以为是在和老师开玩笑, 其实却把老师气得够呛。当天知道这件事之后, 我认为这样的事情绝对不可以再次发生, 关键是在班级造成了很坏的影响。高三的学生本来就学习压力大, 容易心浮气躁, 如果都像这个女同学一样, 拿和老师调侃作为一件无关紧要的开玩笑的事是绝对不可以的。当天下午在一节自习课刚刚开始的时候, 我便当众把那个女同学叫到班级门口, 虚掩着班级的门, 其实我是故意的, 按照我的声高, 关不关门的效果是一样的。我异常“生气”地批评了那个同学。整个走廊都能听到我的声音, 事后夏主任还说, 你发火真吓人。当时屋里的其他同学连大气都没敢出, 他们没想到从来不批评女同学的刘老师会那么严厉的批评一个女同学, 而且还是一个平时表现还不错的同学!前半程, 那个女同学被我批评得痛哭流涕;后半程, 我一转风格, 和风细雨地给她讲我今天为什么生真么大的气, 老师平时对她的关心, 学生应该在课堂上对老师有什么样的态度!总之, 我是把那句“打一巴掌给一个甜枣”的俗语发挥到了极致。当天那个女同学就找外语老师承认了错误, 并向我保证以后绝不会犯类似的错误。在接下来的几天我一直当做没有发生任何事, 反倒是处处对这个同学给予格外的关心。现在, 这个同学与我的关系异常的好!用我班班长的话说就是:“骂一骂, 效果好!”

爱家, 从我做起。想让60多个学生把班级当做自己的家庭, 首先自己要深爱这个家庭。我们的家中有我为班级筹建的图书角, 那是文科生的阅读的世界;每一个学生过生日, 我都会买上一点点礼物, 有时是一罐热腾腾的咖啡, 有时是一支漂亮的中性笔, 有时是一本他所喜爱的图书, 还有时就是一封我亲笔写的信;班级墙壁上的插座坏了, 我从朱主任那里拿来工具, 三卸三装, 真是难为了我这文科出身的人;班级的空间大, 我搬来一张办公桌放在后面, 时常的和学生一起上课, 一起学习, 科任们说, 传江坐在后面, 学生的眼神亮了, 精神足了, 连吃饭都香了!

家文化、郊庙文化、江湖文化 篇2

摘要：家文化、江湖文化、郊庙文化是中国传统文化的三大板块，它们共同构成了中国传统文化的有机整体，纵观中国历代的文学作品，都可将其纳入到家文化、江湖文化或郊庙文化的范畴中。这三者既有为主的又有为辅的，既相悖又相容，既时常冲突又互相渗透，而将三者贯穿起来的正是中国的正统文化——儒家文化，尤其是作为儒家文化重要组成部分的封建社会伦理道德。自古以来，统治中国人思想的主流意识形态，就是以“忠孝仁义”为内核的孔孟之道，而“忠孝仁义”恰恰是文学作品所要反映的思想精髓，它构成了文学作品的灵魂。关键词：家、江湖、郊庙、封建礼教、忠孝仁义

正文：家文化、江湖文化、郊庙文化构成了中国传统文化的有机整体，纵观中国历代的文学作品，都可将其纳入到家文化、江湖文化或郊庙文化的范畴中。儒家思想是贯穿其中的灵魂，使这三种文化既相互独立，又相互渗透。“忠孝仁义”作为封建礼教的核心内容，恰恰是文学作品所要反映的思想精髓。从家、庙堂到江湖，儒家思想影响之大，可以说是遍及上自帝王将相下至黎民百姓，早已渗透到每一个炎黄子孙的血液之中。

家文化，以家为中心，而维护一家之正常运行，则依赖的是几千年来的封建伦理道德。在“家”中，讲究尊卑贵贱、长幼有序、男女有别，尊卑、贵贱、长幼各有其礼，要求父父子子。家以男权为中心，女子属于完全的附属地位，家的礼数则大部分由女子完成，女子需要恪守封建礼教，遵守三纲五常，做到在家从父、出嫁从夫、夫死从子。历代大多数文学作品对女性的描写，都是从男性视角出发，以一种高高在上的姿态和玩赏的心理塑造女性角色，这种传统的封建礼教注定了女子在文学作品中的悲剧命运。家文化以孝为核心，俗话说：“不孝有三，无后为大”，婚姻则要讲究“父母之命，媒妁之言”。

《红楼梦》是中国文学史上艺术成就最高的文学作品，家文化在其中的体现可谓是淋漓尽致，严苛的封建礼教造就了剧中大部分人的悲剧命运。贾府王夫人地位尊贵不必说了，迫于封建礼法的贤，只能默默忍受贾政的风流。贾政的妾赵姨娘是她心上一把刀，因她有了儿子贾环，如果宝玉早逝，王夫人后半生将很悲惨。这种现实威胁折磨着她的心理，后来金钏、晴文的死也是源自于她对“狐狸精”“无耻之人”的恨。她自己何尝不是受害者？金钏、晴文更是死得冤。秦可卿死于贾珍的调戏，前面通过贾宝玉眼中描述的可卿卧室，杨贵妃的画像已经暗示“父占子妻”，对于看重名声“要强”的可卿来说这是致命的，何况有瑞珠的无意发现？瑞珠后来触柱而亡也是怕报复。将被非礼、强奸等受害者也视为“淫”是封建思想的恶毒一面。黛玉因和宝玉的人性自然爱恋，被元春等视为“淫”，导致爱情悲剧和死亡。元春也同样被礼法所害，到了“见不得人”的地方。反人性的邪恶思想向来是害人的同时也将受害者变成礼法帮凶。即使强悍能干如王熙凤，“一从二令三人木”，最终被“休”了。她对贾琏可是从一而终的，封建礼法纵容贾琏的淫荡，她运用自己才干与命运的抗争注定是悲剧。尤二姐与贾珍父子乱伦，被凤姐毒计打压，吞金自尽，一尸两命。何尝不是封建礼法思想在她头脑调唆下作的傻事？迎春更不用说了，在父母包办婚姻下，嫁给了不学无术、的中山狼，最终活活抑郁而死。尤三姐的死也是封建礼法制造的舆论压力，侠气的柳湘莲也承受不了“不干净”可能带来的婚后“背后指点，戳脊梁”恶果。巧姐的悲剧也是根源于主家男人掌管家中女子的封建礼法。刑夫人固然贤得讨好地帮着贾赦纳妾，但心理何尝不已扭曲，精力都放在挤兑儿媳妇和敛财身上了。宝衩如此有才有能，正是礼法让其无情，何尝不是伤害？惜春怕沾惹“不好名声”，毅然出家，何尝不是礼法在脑中生根。《红楼梦》中才情女儿，美丽女子“薄命司”的悲剧命运无一不多少受到封建礼法思想的毒害。

我们经常说的江湖有三个意义。第一是大自然中的江湖，指江河湖海；第二是文人士大夫的江湖，这个江湖偏重其人文意义，是文人士大夫逃避名利的隐居之所。它摆脱朝廷、远离市井，是历代隐士的栖居之地。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这里的“江湖”指的就是隐士的隐居之所；第三个是游民的江湖，这是宋代以后才有的含义，首次是在《水浒传》中被提出。这个江湖是个无形的概念，它没有具体的场所，是一大帮江湖人活动的流动的空间，它充满了刀光剑影、阴谋诡计和你死我活的斗争。这个新含义逐渐代替了原有的江湖之义，并普遍被后世认可。我们这里所说的江湖文化以第三种为主，是由江湖人所创造的文化。

俗话说，人在江湖讲究的就是一个“义”字。江湖文化的核心价值就是“义”，江湖人则把“义”作为自己的最高行为准则，江湖的文化也就是“义”的文化。中华传统的儒家文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其是朋友来换取一己之私利。儒家把“义”与“仁”并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍身取义”的思想。

江湖作为游民的江湖第一次在《水浒传》中被提出，《水浒传》中108个好汉的行为举止则处处彰显“义”的精神。

小说中的鲁智深、宋江、李逵、林冲、花荣等等，无一不是“义”的化身，在我看来，“义”在鲁达身上体现的更为明显。例如在《水浒传》第三回“鲁提辖拳打镇关西”中，鲁达“路见不平拔刀相助”的英雄气概跃然纸上。鲁达和史进、李忠，一起去酒馆喝酒。其间，金老之女在他们隔壁哭泣，鲁达不耐烦，却意外问出了郑屠户欺负良人一事。鲁达帮助金老父女脱离了苦难，替他们打抱不平，到肉铺上三拳打死了郑屠户，然后逃之夭夭。鲁达与金老父女素昧平生，但他却为了能让他们摆脱镇关西的纠缠，不惜亡命天涯，足以可见鲁达的义胆忠肝。又如《水浒传》第七回“鲁智深千里护林冲”林冲因得罪尉之子被刺配沧州，鲁达担心林冲途中遭遇不测，一路暗中保护，并在林冲危难时及时救他脱险，为的只是兄弟间的“义”字。此外，鲁智深为就史进独身行刺贺太守，都体现了其为兄弟两肋插刀的“义”气。

108个好汉聚义，齐上梁山泊，与宋王朝展开殊死搏斗，当起义军势如破竹，就差直捣黄龙时，起义军首领心生动摇，他们骨子里的忠君思想并未磨灭，最后宋江和李逵双双赴黄泉，用义成全了他们的忠，而吴用、花荣在宋江坟前自杀，将他们的义延续。

郊庙文化是封建社会的主流文化，以皇权为中心，其主流意识形态是儒家的“忠”。“忠”主要针对的是君臣关系，经过汉代独尊儒术及其后世对儒学的发展，儒家的忠已有原来的“君仁臣忠”的相对关系转变为“人之异于禽兽，逃于天地之间” 的绝对天理，甚至是“君要臣死臣不得不死”的愚忠。郊庙文化的创作主体是文人士大夫和高官贵族，其整体格调是庄严、优雅、凝重„„

《三国演义》是郊庙文化的典型代表，小说中主人公围绕皇权进行尔虞我诈、明争暗斗，他们把“忠”作为自己的最高行为准则，身体力行着“忠”的精神。

刘备是名主，诸葛亮是忠臣，刘备三顾茅庐，诸葛亮为报答其知遇之恩，倾尽其一生。后刘备征讨东吴，于猇亭之战大败而归，在白帝城托孤。告诉诸葛亮，如果将来自己的儿子刘禅没有能力或者不忠义，可以由诸葛亮取而代之。但是诸葛亮终其一生都忠于蜀汉政权，以克复中原为己任。正如他在《出师表》中所述，“先帝创业未半中道崩殂，天下三分，益州疲弊，此诚危机存亡之秋也。”在那样急迫的环境下，诸葛亮守护刘禅，帮他处理好蜀汉政务，使得蜀国在三国时期有了稳定局面和恢复发展。诸葛亮还六出祁山积极展开统一工作。当然最终因为实力不济失败了。同时诸葛亮注意提拔有用人才，比如费祎，董允，姜维等等，使得在其死后，蜀汉政权又存续了多年。刘禅是个扶不起的阿斗，虽然诸葛亮心中有数，但他从没有取而代之的私心，一心只为保住刘氏打下的基业。总之其鞠躬尽瘁死而后已，为蜀汉政权的发展稳定贡献了一生。

《三国演义》第二十七回“美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将”集中体现了关羽的“忠”。由于关羽通过效忠刘备来效忠汉朝，即他的“忠”主要表现在对刘备的忠诚。而他与刘备又有兄弟关系，所以他的忠义总是分不开的。只是在具体情节上有所侧重。而作为臣子最大的忠诚就是文死谏、武死战。在《徐公明大战沔水 关云长败走麦城》和《玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神》两回里关羽在穷途末路的情况下保持大义凛然，怒斥吴国，至死不降的气节是其忠诚的最好表现。此外，张飞、张任、赵云、王累等都是一代忠臣，在他们身上都体现了“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠君精神。

结语：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》是家文化、江湖文化、郊庙文化的典型代表，孝、忠、义分别是贯穿其中的思想主线。家文化、江湖文化、郊庙文化构成了中国传统文化的三大板块，它们既相互独立，又相互渗透。

参考文献：

《红楼梦》原著

《水浒传》原著

建好“家文化” 员工心在“家” 篇3

2015年，川庆物探公司第二钻井工程队党支部针对公司打破传统的建制队施工模式，推行采集板块专业化管理，以实现装备向精良方面提升、人员向专业化提素、管理向精益化方向转变的过程中，职工思想认识、管理模式、工作节凑等方面都不适应的实际，在山地物探铁军文化的引领下，着力打造“家文化”，让职工身心都“归家”，从而推动了专业化管理很快步入“正轨”。他们主要从三个方面入手。

一、思想到位依靠“家”

“家文化”的建设，重中之重是职工的思想认识要适应新形势新常态新发展。为此，队党支部结合队伍实际，采取三个方面的措施，以使职工思想认识上升到一个新的高度。

（一）以形势任务目标宣贯为基本点

队伍刚组建时，职工对专业化的目的和意义等还不清楚，心里一片茫然。队党支部采取形势宣贯、专题讨论、班组座谈等形式，对职工进行正确引导，消除疑惑和猜忌。从而帮助职工从职业心理焦虑中解脱出来，缓解了因压力带来的心理伤害，保持了心理健康，明确了专业化管理的最终目的，就是要实现“专业的人、干专业的事、尽专业的责、出专业的成果”。同时也使职工更加明确了在严峻的市场形势下，必须注重职业道德操守，做好手中的每一件事。职工队伍的凝聚力和向心力得到提升。

（二）以树立正确的效益观为着眼点

效益是企业职工关注的重点，也是企业职工养家糊口赖以生存的经济来源。但受大环境影响，职工效益骤减。以前的建制队，任务下来，后勤岗位从施工设计到采集完工，一年的基本工资等基本能拿齐。专业化改革后，公司下达到二分公司的每个项目，第二钻井工程队后勤人员都要参与培训、开工验证、项目施工到项目结束。如果又来新项目，同样的工作又得继续，施工周期无限延长。然而绩效工资却体现不明显。针对这一矛盾，队党支部在2015年6月初进行了《对绩效考核管理的思想认识问卷》的专项调查，发出和回收80份问卷，其中一线职工占65%，及时掌握了职工心理动态。为化解矛盾，队党支部开展了4次座谈会，举办“职业理想信念教育”、“经济形势分析”、“世界金融危机与中国经济形势”等专题讲座，对职工存在的困惑进行分析和疏导，消除了职工思想观念上的困惑和顾虑。基本上让职工树立了正确的效益观，坚定了与企业共渡难关的信心。

（三）以关心员工的切身利益为立足点

解决职工的实际困难重在“实”，对待职工所需、所求和实际困难，不绕道回避，而是要发现并正视，解决问题落到实处，不做表面文章，不摆花架子，是建好“家文化”的重要因素。根据这一理性认知，队党支部推出两条举措。首先是，改善职工工作生活环境。规范了黄墙三号基地办公居住环境，扩建了职工食堂，改善用餐环境，使职工有“家”的感觉。野外一线班组的居住环境也尽可能选择条件较好的场所。其次是，坚持做好特殊人群的解疑释惑工作。将患大病的职工王显荣、陈祖贵、屈成荣等3名职工安排其在家休息，并且帮其申请了大病帮扶。将快要退休的李学森、彭远等6名职工安排到相对轻松的后勤岗位。将不能跑野外的阳艳、朱虹等10名女工安排到基地门岗。确保了建制队到专业队的平稳过渡。

二、建章到位维系“家”

“家文化”的形成，依然离不开制度的固守。为此，该队党支部从两个方面为“家文化”的营造，优化制度建设。

（一）做到有章可循

召集班子成员、职工代表、管理人员经过反复讨论和修订，制定了《材料供应管理制度》、《机修管理制度》、《设备管理制度》、《劳动纪律管理办法》、《物探项目钻井业务综合管理制度》等13项制度，并以此为依托，修订了《第二钻井工程队绩效考核办法》，完善岗位分类评价体系，合理拉开关键岗位与普通岗位，一线岗位与后勤岗位的薪酬差距，明确了适应专业化管理的考核指标、方式及奖罚内容。

（二）严厉处罚违规

处事公平公正，并严厉处罚违规者，是维系一个和睦家庭和建好“家文化”的关键。为此，在潼南项目施工中，发生1台空压机烧蚀、2台发动机拉缸的设备损坏事件。经鉴定，其直接原因是修理过程中检查不到位。队党支部根据《设备管理制度》，处罚了当事机修工和钻井机长，全队通报，让其他职工引以为戒，不重蹈覆辙，在以后的工作中全力做好钻井设备的保养与使用。

三、激励到位稳定“家”

“家文化”的提升，更离不开系列激励机制这个有力的推手。对此，该队党支部采取形式多样的激励方法，点燃职工激情。

（一）调整关键绩效系数

对关键岗位、艰苦岗位的绩效系数，给予适当调整，以稳定野外生产班组人员。如，针对钻机修理工年龄结构老化，为鼓励年轻员工从事钻机修理工作，钻机修理岗位系数上调了0.1，并提交职代会讨论通过，既稳定了钻机修理人才队伍，又激发了职工学业务钻技术和从事苦累脏险活的积极性。

（二）让活力在比拼中激活

为激发队伍活力，2015年在各班组开展以“管理创新，指标创新”为主要内容的劳动竞赛。根据各工区特点及类别，制定竞赛方案。对同工种考核分数靠前的职工进行奖励，消除了混日子等不良思想的滋生，基本实现了职工“收入凭贡献”，队伍活力被激活。在潼南高石梯东三期三维勘探项目、东北柳河盆地二维项目、涪陵方斗山二维、万州大猫坪二维、三维，涪陵大耳山二维等项目中，涌现出贾小红、杜科、赵海兵、刘跃玲等10名明星员工，并给予了奖励，提高了员工积极性。

（三）坚持把“温暖送到家”

完善了暖人心的“五必”制度，即职工和其家属生病住院必看望，职工或家属丧事必慰问，职工新婚必祝福，特殊职工家庭必走访，职工家庭突发事件必关注等。坚持节日慰问，对优秀职工代表、困难职工等不同群体采用不同方式慰问。2015年慰问生病职工陈斌、李平等3起，慰问困难职工10起，并及时将物探公司工会发放的慰问金发放到职工手中，慰问金2万6千元。

四、取得的初步效果

通过系列的“家文化”建设，确保了职工情绪饱满，职工在各自岗位上做到了有效地履职。

（一）确保了职工队伍基本稳定

在专业化的推进中，通过持续不断地对职工进行政策宣传、心理疏导、激励导引，有效地提升了职工对专业化施工模式的思想认识，经营出一个充满和谐与友爱的“新家”，呈现出“想干事的人有机会、能干事的人有舞台、干成事的人有发展、有业绩的有享头”的良好局面。

（二）促进了大兵团作战圆满

5月，在潼南项目中，成立了两个钻井片区，投入WTY钻机120台、多功能钻机12台。这样大规模的作战以前连想都不敢想，要两至三个建制队才能实现的设备投入。设备的高效运转压缩了项目施工时间，全体施工人员耗时50天，克服高温、连续降雨等环境干扰，圆满完成高石梯东Ⅲ期三维项目钻井任务，横向对比上，日平均工作效率从高石梯Ⅱ期每天2.8口井，提高到目前的每天3.3口井。

（三）有效地优化了人力资源

“家文化”打造“有为之家” 篇4

围绕建功立业,聚力建家。以创建一流工作、一流服务、一流业绩、一流团队为目标,深化“工人先锋号”创建活动,从组织领导、创建氛围、活动考核和典型选树等方面建立分级考核评价体系,结合单位实际和岗位特点,展示交流班组工作法,创建并命名效益型、服务型、技术型、安全型、节约型等特色“工人先锋号”;以“安全、经济、节约”为主题,开展“合理化建议”“红旗设备评比”等劳动竞赛,广泛征集职工合理化建议,以QC小组活动为载体开展立项攻关;以单位重要业务环节为关键点,布设群众安全监督员,开展危险源分析和隐患排查,发现并整改安全隐患,纠正习惯性违章问题,并会同安全部门开展消防演练、应急逃生等活动,促进安全生产管理水平提升。

围绕权益维护,民主建家。从落实职工知情权和监督权出发,在做好常规事项公开的同时,着重加强物资采购、销售等关键业务公开。制定《厂务公开民主管理质量手册》,详细规定公开内容、形式、原则和程序,即时公开重点业务环节,以公开促民主,以民主促规范,助推企业民主健康发展;从落实职工参与权和评议权出发,充分发挥职代会的主渠道作用,抓好会议组织、职权落实、考核评价各环节规范运行,对企业机制调整、职工收入等重大事项实施民主决策。跟踪督办职工提案办理情况,及时答复处理。从维护职工切身利益出发,认真开展劳动关系矛盾排查、劳动争议调解、法律援助维权服务和女工维权宣传月活动,定期会同相关部门对劳动管理、集体合同履行等劳动保护情况进行监督检查,促进和谐劳动关系建设。

围绕素质提升,文化建家。大力倡导“健康生活、快乐工作”理念,持续推进“四个建设”。推进职工文化素质建设,深入实施“图书共享工程”,以图书互换、典藉推荐等措施盘活图书资源,开展“好书大家读”图书漂流活动,鼓励职工撰写读书心得。推进职工道德素质建设,挖掘并推荐“最美劳动者”,选树“双文明员工”和“职业道德建设先进个人”。推进职工身心素质建设,为职工建立电子健康档案。开展EAP心理帮扶和“情绪管理”知识培训,设置“EM”情绪展示台,帮助职工排解心理压力、消减情绪干扰。推进职工群艺文化建设,建立文体活动协会组织,以“工会搭台、协会唱戏”的方式,保持群众性文体协会活动经常化,充分展示良好的企业文化和蓬勃向上的职工队伍风貌。

围绕服务职工,融爱建家。细化服务层面,切实好两个服务。一是为困难职工服好务。制定实施领导干部联系困难职工制度,使困难家庭联系帮扶率达100%,帮扶救助临时困难家庭,逐步使特困家庭实现脱困。二是为一线职工服务。坚持冬送温暖夏送清凉,每逢春节、中秋等传统节日,逐一走访慰问驻外职工和一线职工家庭;组织开展住院陪护、考生辅导等贴心服务,帮助解除后顾之忧。编发《关爱职工知识手册》,普及法律法规、劳动保障、居家安全、生活保健知识;努力创建文体中心,融职工就餐、住宿、健身为一体,配备健身器材、洗衣机、电视机等设施,使职工吃、住、健身方便,身心愉悦。

家文化汇报材料 篇5

多元和谐

自我超越

2015年9月20日

有爱的教育

如家的校园

——克拉玛依第10中学特色校园文化建设汇报材料

校园文化建设是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。优秀校园文化是学校的魂，对师生起着导向、凝聚、激励和约束的作用，有利于师生树立大局意识、责任意识和创新意识。近年来，我校坚持“有爱的教育，如家的校园”办学育人理念，在全体师生的共同努力下，优化育人环境，创新管理机制，建设校园“家”文化，并且取得了一定的成效。

一、文化立校，明确发展共同愿景

第十中学自2004年承办区内初中班，从最初的一百多名学生，二十余位教师起步，十年来，发展到目前一千余名学生，一百多位教职工的规模。作为克拉玛依地区第一所区内初中班办班学校，起步最早，条件最为艰苦，设施相对落后，育人环境相对封闭，学校历届领导和老师们克服了重重困难，坚守在三尺讲台，为新疆、内地高中班输送了大量优秀人才，为克拉玛依、新疆的和谐稳定做出了大量卓有成效的工作。

受地理环境、克拉玛依城市发展规划布局的限制，十年来，第十中学借住在技师培训学校的院落里，尽管办学成绩不斐，也积累了丰富的办学经验与管理经验，但师生普遍缺乏归属感；优质生源的流失；教职工队伍中以校为家，敬业乐业的精神还需要进一步加强，甚至有部分教师产生了急于调入市区，不安心工作的心理；当前新疆严峻的反恐反分裂形势；这都是学校发展中的潜在危险。

2012年以来，随着新疆工作会议的召开，区内初中班的办学规模进一步加大，克拉玛依技师培训学院的整体搬迁，新十中的整体规划，我校迎来难得的发展机遇。学校的办学规模将由现在的一千余名在校生增加到二千五百名在校生。未来二三年内，学校也将迎来200余名以青年教师

为主体的教师队伍。如何使师生们尽快融入新十中、如何在新形势下做好内初班学生民族团结教育和政治思想教育工作、如何凝聚人心，形成学校成员共同的精神追求和人生发展的价值取向是我们必须思考的重要课题。面对困难与机遇，文化立校，其意义就显得更为重要且必要。第十中学是一所有着光荣历史的学校，新一届领导班子组建后，静下心来去挖掘那沉睡在历史中的学校文化，和老一辈十中人聊聊“三厂中学”那激情燃烧的岁月，和十年内初班办学的“拓荒者”们共同去回忆那些攻坚克难的历历往事，听一听十中学子遍布祖国各地，大江南北的动人事迹……

经过全校师生的共同探求与实践，我们在认识上逐步厘清：在学校发展历程中，能够使领导集体一班人精诚团结，锐意不减；能够使一大批教职员工不离不弃，与学校同呼吸共命运，来源于家庭那种肝胆同心、互助友爱、担当责任、共建家园的精神追求和纪律约束。学校最大的优势是多年积淀形成的因爱而聚、有家而安的“家文化”。

一提到家，一种温馨感便油然而生，在家里会感觉到特别的放松和舒适，成员之间可以“零距离”真诚沟通，人人都有安全感、归属感和责任感。“家”是温馨的港湾，力量的源泉、发展的基础。由此，引发了我们的思考：如果一所学校能把校园营造的具有“家”的氛围，那便是理想的摇篮；如果每一位教师都能把校园看成自己的家，那么由此而生发出来的激情和动力将是不可估量的；如果每一位学生能把校园视为自己快乐的家，那么对他的健康成长、心智开发、人格塑造，乃至民族团结和社会稳定都将是事半功倍的。

科学发展观的核心是“以人为本”，学校文化建设的最终目的是增强校园的内在凝聚力，营造校园的和谐氛围，会激发起每个员工的工作热情，形成共谋发展，和谐共赢的良好局面。为此，我们把家的理念引入学校文化建设，努力营造和谐温暖的校园氛围。

何谓“家文化”? “家”文化的核心就是爱，其内核就是责任，这是家文化的根：——责任让学校文化有生命、有深度；爱让学校教育有活力、有广度。

家文化的九大境界包括：实干起家、包容和家、忠心爱家、诚信传家、知识当家、创新发家、法度治家、修身齐家和报效国家。

实干起家：2004年就是二十几个有为青年靠责任感和实干精神搭起十中最早的“家”，经过10年的奋斗才发展到今天的规模。

包容和家：家和万事兴，我们经常提醒管理干部要多发现别人的优点，要取长补短，不要老是盯着人家的缺点不放。这是一种水平，更是一种境界。未来学校的发展凝聚力尤为重要。在十中无论是新教师还是老教师，无论是新学生还是老学生，无论是领导还是下属，都能充满爱心，拆掉人为的壁垒，以一颗平常心携手同行。但是，包容不是纵容，包容是要设立底线的。

忠心爱家：师生对学校的忠心是交换得来的。学校为员工提供发展平台、关注教师成长，设身处地为师生着想，赢得了全体教职员工自觉爱校如家，对学校忠心耿耿，无私奉献，并以高度的责任心敢于担当，精心维护自己物质和精神所依赖的快乐家园。我校大部分教师朴实真挚的语言、吃苦耐劳的奉献精神，正是他们忠诚于学校的最真实的流露。

诚信传家：诚信是家风的核心价值观。一次诚信不是诚信，今天诚信、明天不诚信也不叫诚信，诚信需要积累。十中发展至今，始终坚持对教师、学生、家长、社会以诚信为处事原则。我们要打造如家的高品质学校就要靠诚信传承。

知识当家：知识就是力量。十中的领导班子更是把知识视如当家之本，工作中比专业技能，比学习能力，并在学校积极营造“终身学习”的良好氛围。

创新发家：无论纵观还是横览十中的发展史都离不开创新。创新是学校、甚至是每个教职员工实现价值必须学习和掌握的经验与本领，创新要弃旧，要做到空杯心态。但我们不要盲目搞形式，为了创新而搞创新。

法度治家：没有规矩不能成方圆，治家就离不开家法。十中是一个多民族的“大家庭”，要仁治与法治共存，要设定红线与雷区。通过严格的规章制度，确立统一的思想和行为的准绳，达到赏功罚过，言出行随，令行禁止，政令畅通的管理结果。

修身齐家：修养自身品行是管理好家庭的前提。要想修养品性，必先端正思想；要端正思想，就要意念真诚；要想意念真诚，就要先获得知识。获得知识后，意念才真诚，心思才端正，才能修养品性，提高情商。继而为自己负责、为家庭负责、为社会负责。

报效国家：做好家文化是做好“小家”，办好学校就是报效“大家”。十中的今天依靠了国家政府的大力帮助和支持，学校对党和政府有感恩之心，教师对学校有感恩之心，学生对学校、党和政府有感恩之心，这是家文化的最高境界和归属。

构建家文化，就是意在用家文化引导师生向往学校、向往教育、向往先进教育文化；情系彼此、情系学校、情系文明与发展；精神有向往不空虚、精神有情感不萎靡、精神有追求更具动力。

正是基于这样的思考，我校积极倡导并全方位实施家文化，未来三年，随着技师培训学院的搬迁，学校的办学规模和硬件设施将得到巨大的改善，我们要抓住机遇，发动全校师生去描绘“有爱的教育、如家的校园” 的共同愿景，凝情聚力，变革创新，共同把十中建设成师生心灵的栖所、施展才华的舞台、幸福和谐的家园。

这些建筑在学校文化基础上的发展点，对外可赢得良好的社会声誉，博得公众的信赖，吸纳充足的教育资源，吸引优质的教师和学生；对内引

发师生员工的自豪感和驱动力，有利于提高凝聚力和形成团队共识和团队精神，并提升学校在办学竞争中的综合实力。

未来，我校以《克拉玛依市第十中学新三年发展规划》为纲领，集中精力，破解难题，在整体改善学校办学条件，形成结构合理的教师队伍，建立现代学校管理制度，拓展特色办学内涵，全面提高学生素质等五个方面寻求重大突破，坚持走“依法办校，以德治校，科研强校，特色兴校，质量立校，文化育校”之路。使学校在高层次、高质量、高品质的道路上迈出坚实的步伐。

二、魅力德育，优化师生生命状态

办学十年来，我们坚持以“爱”为核心，以“责任”为引领，加强师德建设；坚持以“养成教育”为基础、以“情感教育”为台阶、以“方向教育”为路标的德育工作思路，持续地对学生进行马克思主义五观、四个认同和三个离不开思想的教育，突出热爱中国共产党、热爱社会主义这个“魂”，突出以爱国主义为核心的民族精神这个“根”，引导学生树立四种意识（国家意识、中华民族意识、公民意识、法治意识）、坚定的社会主义信念，把学生培养成为自觉维护国家统一、反对民族分裂，品德高尚、成绩优良的民汉兼通的双语人才，不负各级党委政府的期望，不负千千万万农牧民家长的期望。

但是，针对性和实效性是困扰学校德育工作的主要问题，而缺乏魅力又是德育没有实效的重要原因。我校经过尝试和探索，逐步构建起一种凸现实践性和自主性的新型德育框架体系，提高德育的魅力和实效。

为落实“魅力德育”，使德育能够吸引学生和发展学生，我校建构了三个德育工作系统，用生活教育思想、体验教育思想和主体教育思想作为理论支撑，实现学校德育的管理功能和学生发展功能的有机统一。

1、自我管理自主发展教育系统：我校建立了学生自我管理、自主发展的有效平台和机制，育自我教育之魂、植自我发展之根。自我管理自主

发展教育系统以学校、年级、班级三级学生自治管理体系为骨架，以“流动红旗先进班集体”建设为载体，通过全员德育落实反馈激励，完成学校的宏观、中观和微观管理，实现学校的有序、和谐、稳定，推动“规范、和谐和学习型”班集体的形成。

三级学生自治管理体系是自我管理自主发展教育系统的核心部分,主要由各级学生干部运作。该管理体系中，年级学生自治管理组织是核心和枢纽，每个年级学生会由近百名学生干部组成，利用每个年级一栋独立小楼的优势，完成年级和班级的日常管理工作。自我管理自主发展教育系统的特点是，充分发挥学生主体性，实现学生自管自育；充分发挥集体向功能，推动班集体建设；充分发挥处室管理功能，落实全员德育。

2、学生志愿服务系统。奉献、友爱、互助”是人与人、人与社会和谐相处的道德基础，是公民道德教育的重要内容。为了培养学生仁爱之心，我们在全体学生中广泛开展志愿服务活动，将感恩教育、礼仪教育、民族团结教育融入其中，为了能够实现全员参与，解决志愿服务的时间、基地、管理等冲突，把志愿服务的范围由原来的社会为主拓展到家庭（暑假）、班级、学校、社区（上学）和社会（暑假）五个层面，例如，我们把学校运动场、实验室、食堂、公共教室、辅助教室、校园草坪、宣传橱窗、体育场馆等划分为一百多个小的单位，作为学生在校期间志愿服务活动的基地，相关的管理人员作为基地的管理教师，对学生的服务进行评价和管理。校内服务基地的建设成为学生爱心奉献的载体，几十名管理人员和教师参与了学生的教育和管理，这也成为了学校落实全员德育的重要载体。志愿服务活动是一种奉献精神的教育，更是一种“以爱育爱“的教育。同学们通过志愿服务活动奉献爱，在爱的奉献中传递爱，在爱的传递中学会爱。我们认为，爱的教育是学校最基础的教育，学生有了爱就会产生尊重、责任、诚信等一系列优良品质。

3、人生远足体验系统：在考试和升学仍然是社会评价学校的重要标

准，安全问题成为学校和社会关注焦点的今天，我们的社会实践活动和综合社会实践课程能否真正得到落实？这是每一所学校，和每一位教育工作者都必须面临的问题。此系统旨在把国家课程体系中综合实践课程的社会实践、社区服务和研究性学习校本化。

远足体验课程根据远足的地域开发市内课程，每学期安排3—5个主题和线路。具体作法是，学校根据季节特点、学生的需求和课程设计的需要，利用双休日和节假日组织学生走出学校，走进社会，读万卷书，行万里路，运用克拉玛依、祖国的大好风光、民族的悠久的历史、优良革命传统和现代化建设成就，最直观、最直接地教育、感染、熏陶学生。明年暑假，我们还准备利用暑期开发省内外课程，与内高班、大学的学友亲密接触，通过远足，使学生“与名人对话”、“与历史握手”、“与大自然亲密接触”；在活动中丰富知识，开阔眼界；在游历中锻炼自我、挑战自我；在交往中体验情感，发展友谊；在总结中感悟人生，提升人格。

通过“人生远足活动“，我们培养了一支精干高效的德育工作队伍，造就了一批快乐成长的学生，创造了一种学校综合社会实践课的新的实现形式。我们还尝试组织了一些以人生远足活动为内容的主题团队会、主题年级会、主题班会和午间论坛，使人生远足活动成为教育的载体，使人生远足所承载的社会文化转化为校园文化的一部分。“人生远足”活动已经成为深受学生、家长喜欢，得到社会广泛认可的一个品牌，已经成为我校德育工作的一道美丽的风景线。

我校自主建构的三个凸显实践性和自主性的德育工作系统，实现了学校、家庭和社会教育的有机结合，畅通了促进学生发展的德育途径，真正使德育成为学生喜欢的德育和有魅力的德育。

这三个系统使学生更加喜欢德育、更加喜欢学校，更加喜欢学习，使学校德育逐步成为有魅力的德育。但是，学校德育仅有魅力是不够的，还要有实效。为此，我校从德育管理体制改革和德育队伍建设机制改革入手，8 搭建了三个旨在提高德育管理效能的育人平台。

1、学部管理平台的打造

学校的管理体制直接影响管理效能。我校针对扩招后每个年级二十几个班的特点，精心打造学部管理平台。将党支部融入学部管理，设立学部主任，参加学校行政会和教育教学例会，参与学校的重大决策；学部主任一手抓教育，一手抓教学，两手抓，两手都要硬，对年级的教育教学质量负全责；通过抓以班主任为核心的德育工作主线，以备课组长为核心的教学工作主线，以年级学生会为核心的学生管理主线，自主开展教育教学管理工作，彻底解决教育教学两张皮问题和教育教学质量问题。学部管理平台打造，促进了学校专业管理重心下移，有利于年级独立地开展各种教育教学活动。

2、“四叶草”德育工作坊和德育智囊团的建立

班级是学校的基本单位，班主任是班级管理的第一责任人。班主任队伍状况直接决定德育管理的效能，因此，我校十分重视班主任队伍建设，其中“四叶草”德育工作坊和德育智囊团的建立是两项重要举措。

我校班主任群体中青年教师比例大，优秀班主任经验分享有限，青年教师积累不足，专业发展有待提升，面对现状，我们经过思考与酝酿，从问题出发，广泛征求意见，我们寻求到一种蕴含新意与诗意、具备实效与长效、散发活力与魅力的当代班主任专业发展的新模式——德育工作坊——这在克拉玛依市还是首例。工作坊宗旨定位为“研究的平台、成长的阶梯、辐射的中心、师生的益友”。四叶草是幸运的象征，四片叶子寓意：责任、希望、爱心和智慧。是教育的践行者，是班主任耕耘，努力，矢志不移的教育信念。它的成立将为我校教师搭建交流、展示的平台，凝聚力量，帮助、协调、引领班主任工作，营造教师快乐成长，追求卓越的教学研究与实践氛围，促进其专业能力和综合素质的提升，从而推进我校德育团队专业成长；

班主任有新班主任和老班主任之分，有经验丰富的班主任和没有经验的班主任之分，但是，没有类似于学科教师那样的二级、一级、高级和特级教师之分。学校按照一定的标准、条件和程序，推出几位老班主任、心理教师，结合本校实际，组建一个属于本校特有的德育智囊团，为学校德育领导小组出谋划策，一起引领德育基本方向，德育智囊团的实施，其根本任务在于运用专业的教育学心理学知识，运用个人才能，解决一般班主任处理不了的棘手问题，或者为班主任解决该类问题提供专业理论支持，提供可行方案。同时对于实施方案及时反馈，及时修正，以达到教育学生的最佳效果。

“三构建、二支撑”的德育工作框架系统正在落实着学校提出德育工作思路；正在促进着学生健康、充分、全面和可持续发展；正在践行着德育的素质教育功能。

生活处处是德育，学校的德育工作存在于孩子们学习生活的全过程，它需要全体十中人共同的努力。我希望每一名内初班的孩子都能以“我是新疆人”为自豪，以身为中华民族大家庭的一员而感到骄傲，我希望通过我和团队的共同努力，培养出更多思想政治坚定、德智体全面发展、民汉兼通的社会主义事业的建设者和接班人。

三、课改攻坚，构建特色课堂文化

为了实现教学管理效能的最大化，我们结合学校在教育管理过程中的实际需求，开发的教育管理软件。平台以学生和教师两个库为基础，关注学生成长和教师的发展。通过学生的学籍、成绩等信息建立学生的基础库，还包括试卷的分析，素质评价以及家校互动部分；教师管理部分通过收集整理教师的基本信息，综合教师日常教学、科研、管理等各种方式，建立起教师的基础信息库。依托这两个基础库数据，应用科学的统计分析方法和教育管理理念，准确分析出学生学习的进步状况，帮助学生及时发现学习的薄弱环节。同时能掌握教师的教学、科研等情况，促进教师提高专业水平。

多年实践证明，在课堂中围绕展示目标、自主学习、交流探究、概括总结、课堂反馈环节组织教学，是符合我校学情的课堂教学方式。尤其是民语系学生，通过小组合作、交流、展示、质疑等，不仅有效提高了成绩，还发展了他们的自信心、普通话水平、表达能力。

我们认真归纳、总结“自主、互助、导学”课堂教学模式中的有效做法，在初

一、初二年级继续积极推行“自主、互助、导学”教堂改革实践。加强学生自主学习行为，合作意识和行为的培养（重点是初一年级）；结合各年级实际情况，对班级文化建设、小组建设、多元评价方面的进行指导和帮助。定期收集教师实践中遇到的问题或课改建议，召开级部课改研讨会。

坚持领导对学科组、备课组联点制度，做到学校领导深入课堂，了解教学一线的实际情况，帮助教师解决在教学中存在的问题，落实随时听课、跟踪听课制度，对课堂教学进行有效的诊断，对薄弱学科进行重点督导，查找问题，找出解决问题的最佳方案，对薄弱学科教师，新教师，毕业班教师进行跟踪听课，积极与教师探讨，指出改进教学的相关建议。

四、多元课程，展示学生个性风采

针对区内初中班学生大都来自农村牧区，受到家庭经济条件及当地办学环境的影响，学生兴趣、爱好几乎得不到培养的实际情况，学校认真整合体、艺学科的知识体系、能力要素及教师特长等，以体育、艺术课堂教学为主，社团活动为辅，积极探索体、艺特色校本课程开发，充分释放优势教学资源（学科资源、管理资源、信息资源、教师资源等）能量。

根据学生特点和学校实际，开设篮球、排球、羽毛球、足球、跆拳道、绘画、书法、剪纸、合唱、舞蹈等校本课程，坚持学生自主选择、自我完善与教师有效指导相结合的原则，组建学校体育、艺术社团。本学期，选

取篮球、民族舞蹈为试点，展示我校体育、艺术办学特色。结合区内初中班学情，开发学科教师资源，组织丰富多彩的第二课堂活动。目前，全校共开设53门第二课堂课程。

五、搭建平台，引领教师专业成长

青年教师成长离不开成长平台，如何搭建青年教师成长的平台，我们进行了积极探索。我们以“课题研究”、“课堂教学研究”、“多元交流”、“专家引领”为抓手，进行12类平台建设，具体如下： ①构筑课题研究平台，促进青年教师专业成长。

问题即课题，解决问题；经验即课题，提升经验；瓶颈即课题，破解困惑。青年教师在课题研究过程中，发现问题，研究问题，解决问题，借力课题研究，实现青年教师专业成长。

②立足课堂教学研究平台，提高青年教师业务水平。

（1）课堂教学研究周平台。我校每学期都要举办一次教学研究周，青年教师通过在教学研究周备课、磨课、上课、点评、反思，业务水平迅速提高。参与的教师也受益匪浅。

（2）学校集体备课平台。各备课组在学期开始，召集学科组教师制定备课计划，根据教学内容进行分工，再召开集体备课专题研讨会，最后，主备教师根据各方建议对教学设计进行修改。这种反复磨练的教学设计，保证了青年教师课堂教学质量，青年教师在参与的过程，不断去思考、钻研，业务素质提升得到保障。

（3）各级各类“优质课”评比平台。各级各类青年教师优质课评比活动，是青年教师课堂教学水平的试金石，也是教师专业成长的推进剂，学校紧紧抓住这种宝贵机会提升青年教师水平。每次赛课，教研组全力以赴对赛课教师磨课指导，发挥团队的智慧。③建设多元交流平台，拓展青年教师视野。

12（1）25岁学友团平台。“25岁学友团”由全校25岁左右的青年教师自发组成，和学生一样，他们不仅制定了班规、发展目标，还设有班长、副班长、学习委员、文体委员和语文、数学、英语等课代表。“新教师进校第一年，一般都有老教师带教，一年之后“满师”，开始独立上课，但其实这个时候教师仍是不太成熟的，除了学校日常的教研活动，专业发展更多的要靠自己摸索。”他们在教学中碰到困难经常会产生一种无助感。而且周期性的教学也容易使工作陷入模式化，外出听课、交流的机会对青年教师来说毕竟不多。学友团把各科老师聚在一起，可以相互借鉴各自的上课特色，共同探讨教学中的共性问题。学友团开展活动最常采用的形式不同学科教师一起听课、评课，由于是学友关系，大家很少讲客套话，而是直截了当地提出意见或建议。没有行政命令，没有硬性任务，“25岁学友团”这个草根组织在教师中的影响力却越来越强。

（2）教育教学研讨平台。定期承办教育教学研讨活动，营造教育教学研究氛围，为青年教师提供学习、展示的机会。

（3）参观学习的平台。“读万卷书，行万里路”，只有让青年教师走出去，亲历全国名校的学校文化，才能让他们在教育理念、教学方法、教学手段等方面注入新的血液，紧跟时代发展的步伐。学校先后多次派青年教师赴上海、北京、江苏、山东、四川、河南、浙江等省内外学校参观学习，青年教师撰写学习心得120多篇，并把所学运用到班级管理和自己的教学之中。为了便于教师交流学习，学校与“上海七宝中学”结成友好学校。

（4）学校青年教师基本功大赛平台。为了激发青年教师发展的内驱力，鼓励青年教师在业务成长的道路上互相竞争，学校每年举行一次教学基本功大赛，并作为学校青年教师培养的一项制度。教学基本功大赛内容包括：教案、说课、上课、反思四个部分，35周岁青年教师必须参加，比赛设一、二、三等奖，对获奖者进行表彰并在校园网站、校刊进行宣传，比赛结果作为推荐参加上级部门有关比赛的重要依据。

④打造专家引领平台，提升青年教师专业水平。

（1）“专家报告”平台。定期邀请专家到学校作报告，让我校青年教师有机会近距离接触名家，对话专家，聆听“大家”的教育思想，汲取名师的教育智慧，迅速提升青年教师专业素养和爱岗敬业的精神。

（2）名师团队平台。我校现有三类教师教师

名。依托这些名师，把志趣相投，具有教育理想的青年教师组织在一起，在名师引领下，共同学习、研讨。

（3）师带徒平台。实施青蓝工程，打造师带徒平台，发挥各级名师的示范辐射作用，现有40多对结对师徒，年青教师在师傅的引领下迅速成长。我校近几年成长起来的优秀青年教师，他们都离不开师傅的悉心指导。

（4）青年教师部门任职平台。选拔一些青年教师到部门任职，让他们近距离学习，能全方位提升。在部门任职的青年教师，如果适合并愿意留在部门工作就地提拔。

“中国味”的家文化 篇6

第一部分：老百姓的“传统温情片”

老爷子的老底子

（周小娜 37岁 国企职工）

我是独女，祖传修车的手艺，传到老爷子这代算是结束了。老爷子是我爸，他喜欢人家这么称呼，还附庸风雅地解释说：“老爷子，万寿无疆之谓老，经纶满腹之谓子。”

结婚第六年，老公出轨。一怒之下，我净身出户。离婚后，我带着女儿与父母同住。老爷子就成了给我们3个女人遮风挡雨的“大树”。好在老宅拆迁，老爷子拿出一大笔钱，让我买了套带车库的复式洋房。

我多少有些扬眉吐气，可入住新宅之后，我发现邻居们不是“金领”就是“海归”，平均文化程度不足高中的我家，难免自惭形秽。这时候，老爷子却做起了更让我觉得丢脸的事——在自家车库前摆起了自行车摊。在这个高档小区，家家都有私家车，摆出这么个脏兮兮的破摊子，岂不是自讨没趣？沟通了好多次，老爷子态度依旧强硬：“修车是咱家的老底子，摊子是非摆不可。”

老爷子把每样工具擦得锃亮，把车库地面拖得一尘不染……修完后他用好几块抹布来擦拭车轴，一点机油的痕迹都不留下。修理对象大多是小孩子的童车和青少年的自行车。闲下来的时候他就用狗尾巴草编织小玩偶，挂在车上……渐渐地，修车摊在小区里出名了。隔壁小区的人也把车子推来，忙的时候甚至要“挂号”。老爷子在修车摊四周还摆满了花盆，收音机里播放着单田芳的评书，车摊边上放着几把躺椅，凉着一壶清茶，给无聊的老邻居预备好麻将桌……几年下来，我家的车库前空地，成了小区老人打发时光的地方。当然，老爷子的收入比我这上班族还要高。

有一天，老爷子让我把一大笔钱存到叔叔的账户上。我这才知道，他当初给我买房的钱中有一半是向亲戚借的。他怕我心理压力大，所以一直瞒着……原来，老爷子小心翼翼地隐藏住自己经济的压力和不堪的奋斗，尽量装得若无其事，让我们觉得他既潇洒又浪漫，赚起钱来很省力……他这样做，是希望我可以找回自信，没有压力……

从那天起，我下班后常陪着老爷子修车。看到老爷子鬓角的白发，我忆起自己小时候和他一起挤火车回老家，站台上挤满了人，他会嘱咐母亲看好我们，然后像猴子一样从车窗翻进车厢，动作粗鄙，表情惊惧。他像个斗士一样为我们抢好座位，然后忙着给我们找开水泡面。也许是知道自己刚才的表现很不堪，于是他一边吃一边笑：“翻车窗实在是太好玩了。”

这么多年过去，老爷子还是这样掩饰着自己谋生的压力。当我在职场里打拼时，听到他最常说的一句话就是：“你顾好自己就够了，我和你妈晚年的开支足够了。”当我离婚的时候，老爷子说：“有我呢，不要怕，不要委屈自己……”看着老爷子双鬓的白发和弯曲的背影，我忽然感受到“老底子”的真正含义。这份平实无华的责任感，让他自己吞下所有的苦，而给家人所有的甜……这份寻常“中国父亲”都会有的爱，很少言语，却总在你最脆弱的时候给你尊严。

年轻的时候，我推崇国外老人的生活方式，觉得他们不带孩子、环球旅游多么潇洒。现在，中年的我开始懂得“中国式的亲情”。老人们知道，子女年轻的时候，需要有人来搭手顾家……等他们老了，干不动了，也需要子女来遮风挡雨。我想，到那时，我会和他一样巧妙地遮掩自己奋斗的艰难，无视自己流过的汗水，像哄孩子一样对他说：“别担心，有我呢。”

点评：中国人爱子女的方式，含蓄而深沉。当我们经历人生锤炼与世态炎凉之后，才会更深地理解。让我们尊重老人“中国化”的生活方式与爱子孙的方式，而不是强硬地去改变他们，这才是最和谐的“孝道”。

“仪式感”，传递几代的幸福

（肖亚芳 33岁 中学教师）

老公有个习惯：他每次出门时，总“例行公事”般说几句话，或告诉我们他去哪里，或嘱咐儿子好好做功课，或问问需要捎什么回来。有一次，我陪儿子读《弟子规》，发现里面有“出必告，反必面”这句话，我半开玩笑地跟老公说：“这套礼节太麻烦了，儿子上学迟到，都是这‘碎碎念’惹得祸。”

老公家还有个习惯，一定要等全家人聚齐才吃晚饭，这在常常加班的现代社会看起来非常不合时宜。每次我加班晚归，公婆和老公肯定坐在客厅里等我，他们宁可先用点心填饱肚子，然后将饭菜热了再热，也要等我回来一起吃……老公加班晚归的时候，闻着饭菜氤氲的香味，我的肚子拼命唱空城计。每次我和儿子“先吃”，老公和公婆都不高兴。

每年除夕，家里还有“忆苦思甜”的规矩。婆婆总会对着一桌美味佳肴，讲过去吃糠咽菜的苦日子，感恩如今生活节节高。我和儿子硬着头皮听，心里却想：“这些陈规陋习，真该改啊！”

不过，去年的大年夜，公公讲了一件旧事，让我豁然明白这些背后沉甸甸的爱。

许多年前，有人送了一桶鱼到太公的家（公公的父亲）。当时生活条件差，一家人很少能开荤。送鱼的人由于太粗心，没发现其中有一条鱼是毒性很大的河豚。太婆是外地人，并不熟识河里的各种鱼类，那天太公不在家，孩子们年纪小，一看到鱼便兴高采烈顾不得分辨。

到了中午，在外务农的太公还不回来。年幼的孩子们嚷了无数次肚饥，围着餐桌，用汤匙敲着搪瓷碗。太婆告诉他们好东西一定要一家人分享。就这样，他们从中午等到了日落，鱼肉也炖得模糊成一团。天黑后，太公回来了，久不得荤腥的一家人大吃一顿，觉得鱼肉简直是世上最美的珍馐。正在这时，送鱼的人慌忙跑进来，说有人吃河豚中毒身亡。

大家惊慌失措，但没人有不适感。原来河豚的毒性因为烧煮时间过长而消失了！要不是妻儿挨饿等他回家的这份心意，恐怕有人早就中毒了……

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这个故事，听得我泪流满面。我明白为何老公一家人始终保持着一起吃晚饭的习惯。原来，这并不是什么陈规陋习，而是一种美好温情的传统文化。从那之后，每次加班回来看到等待我的亲人们，听着老公每天例行的殷殷嘱咐，我就觉得自己好有福。我也爱上了一起吃晚饭的习惯，这种传统的“仪式感”，在夹菜之间、谈笑之间，让亲情显出巨大的能量，我们都沉浸在幸福快乐之中。

点评：在中国的许多家庭中，老一代人都在持守一些“家规”或“传统”。有主妇将其当做陈规陋习，用不满的心态与其抗争，最终效果并不好。不妨听老人讲讲其背后的故事，在对“仪式感”的加深理解中，收获心灵的自由。

中国式的“新人精神”

（刘蕾 28岁 高校行政人员）

2012年，我硕士毕业后留校，被分配到校长办公室。刚工作的一个月里，我每天给N叠厚厚的毕业证盖章。这纯粹是民工阿三可以胜任的工作，为什么要浪费一个物理学硕士的资源呢？看着办公室进进出出的人，我必须保持对工作充满热爱的阳光少女形象，但是内心深处，我几近崩溃。

同事张老师总递我些小零食，聊聊生活的事情。中午休息时，她约我散步，跟我讲古人“勿以善小而不为”的职场精神。她过去是生物医学博士，当之无愧的学霸。但是，她现在的主要工作是帮领导写发言稿，并处理一大堆的杂事。我不解地问：“您当初为什么做这个选择呢？”张老师告诉我，这份工作让她可以陪伴孩子成长，支持丈夫工作，成为领导的“幕后英雄”。

我告诉她重复机械的劳动中，我生命的激情与潜力好像都在一点点蒸发。张老师劝慰我：“年轻的时候，我们总渴望做大事;其实能把手中的小事做好，也不简单！”这样的话，我在很多心灵鸡汤的书上都看过，然而此时此景，从她口中说出来，就带着巨大的力量。她说：“这样吧，你帮我加个班。我要写篇发言稿，我给你资料，你写初稿。”

于是，我开始偷偷摸摸地加班。我是理工科出身，遣词用句的水平有限，为此，我特意向高中同学请教，让她们帮我润色。经过好几晚的奋战，我将“加班成果”交给了张老师。她看了赞不绝口，鼓励我说：“你定会成为一个好职员！”一周后，我特意请假参加“某系的座谈会”，在校长发言的环节竖着耳朵听，却一句也没听到自己的“原创”。我纳闷：是校长临场改了演讲稿，还是张老师改的呢？不过，让我心服口服的是，校长的演讲比我所写的精彩百倍。我将录音整理了一遍，对比自己的原创，我发现了思路、眼界、深度、修辞、幽默感、看问题的角度等方面的差距。

我由此找到学习的激情。我不断写，不断听，不断总结和反思，看到我积极的态度，张老师将更多事情分给我。涉猎她推荐的《论语》、《墨子》、《格言连璧》等书后，我逐渐养成了淡定从容的心态。我意识到，张老师不是用我做免费劳动力，而是想教我一些真东西。就像那篇演讲稿一样，我做的是“无用功”，她仍愿给我学习的机会，我就应该心存感激，更加努力……如今，我已是办公室的骨干，结婚生子后，我深深感受到这份工作的好处。回想那些年，学到中国式的“新人精神”和低调勤勉的“职场准则”，让我获益终生！

点评：许多人都批评“中国式职场”中较为复杂的人际关系和较为坎坷的新人晋升之路。然而，抱怨并不能改变环境。中国古人所提倡的勤勉慎微之道，在实际工作中屡试不爽;营建和谐的关系，轻看一己得失，尊师重道等美德，都是职场晋级的法宝。

第二部分：中国味的“家现象”

心有灵犀一点通：中国亲人间，有很多不能言传只能意会的“默契”。许多夫妻仅凭一个表情和眼神，就能断定对方的需求。于是，“少说话多做事”、“用服务表达爱”、“让细节充满温情”成为浓浓中国味的一种家文化。

爱在心头口难开：大多数中国人用含蓄的方式表达感情。祖辈父辈或许一生不曾用言语表达过爱，但是我们可以“于无声处见真情”，体悟并受惠于他们的深爱。

责任如山大，界限难理清：中国的家庭中，长辈们肩负着沉重的责任感，甚至将晚辈一生的幸福都抗在肩头。当然，这是出于爱的动机。然而，这也是隔代人之间界限不清晰，存在矛盾的根源所在。

第三部分：“中国味”，保留VS更新？

生如夏花：结婚前，父母要聘礼，我觉得是封建陋习。生子失业后，我才发现这是传统习俗给咱女人的“福利”。要没这钱“压寨”，我还不得向公婆讨奶粉钱吗？咱女人要进化、要开明，但“中国味”的福利还是要保留的！

巧恩：中国味的家庭缺少民主精神。什么“老人总是对的”、“要和父母一起住”……这都是打着传统的幌子的“糟粕”。我觉得咱们应该“拿来主义”多点，更新再多点！

白富美：看筷子兄弟的电影《父亲》，我泪崩。“中国味”父爱，父亲身上有很多中国老人的缺点，但他仍是最好的爸爸！像歌词写的：“一生要强的爸爸……谢谢你做的一切，双手撑起我们的家。总是竭尽所有，把最好的给我。我是你的骄傲吗？还在为我而担心吗？你牵挂的孩子啊，长大啦……”

韩剧粉：“韩剧热”让我看到传统的回归。我想，深受中国传统文化影响的邻国都能做到，我国更应该多产优秀的伦理剧，教观众热爱自己的传统，重视家庭生活的“中国味”。

第四部分：本刊观点

对“中国味”的家文化，自信点！

许多的家庭中，秉承中国文化传统的老一代与接受外来文明熏陶的新一代，存在着观念上、行为上、生活方式上的种种差异。很多人尝试用“自由、公平、不断改革”来熏陶老一代，却屡屡受挫。很多老人过多介入晚辈的生活，造成各种家庭矛盾……事实上，文化在实质上并无优劣之分。人们都是在“理解与尊重”，而非“同化与洗脑”中发生改变，最终在“中国味”与“世界化”之间找到最佳的立足之处。

中国社会民主法治的进程，汲取了西方文化的精华，更发扬了传统文化的瑰宝。落实到咱老百姓的生活中，我们应该敞开心胸面向世界，但不能完全扔掉传统，更不能丧失对“中国味”的家文化的自信。说到底，老百姓的日子应以“幸福”作为尺度，不论何种的生活方式，我们都应该适当地融和、折中与提升，最终找到让绝大多数家人开心、让幸福温情翩然而至的平衡点！

契约、伦理与家文化 篇7

在利用绩效激励机制激发员工干好本职工作的同时, 充分利用“家文化”氛围激发员工的组织公民行为, 鼓励员工贡献增值价值。

员工不应该把企业当成“家”, 员工与企业之间是一种绩效关系, 员工贡献高绩效推动企业发展, 而企业则不断给予员工高回报, 最终实现人企和谐共赢——这种说法对吗?发源于西方企业文化土壤、以契约诚信文化为源流建立起来的绩效激励管理观, 是否完全适合中国企业呢?

伦理诚信文化对当前企业经营的潜在影响

西北大学公共管理学院教授刘文瑞指出, 管理学不同于物理学等自然科学的地方, 就在于它往往与文化土壤纠缠在一起。所以, 美国的物理学与中国的物理学没有区别, 但是西方的管理学理论未必就完全适合中国的文化土壤。以契约诚信文化为源流建立的绩效激励管理观, 其内在假设是员工与企业都已把契约诚信内化为文化自觉, 双方会自觉维护绩效激励与个人工作付出之间的动态平衡。但在中国文化土壤中, 这种内在假设却受到了伦理诚信的潜在影响和挑战。

与西方的契约诚信文化遥相呼应, 中国传统文化更加强调伦理诚信内涵, 也就是费孝通先生所说的“差序格局”或者“圈子文化”。每个人都有着基于自己情感和道德考量为圆心的“差序格局”和“利益圈”, 这几乎构成了中国传统文化的深层人格结构, 至今影响绵延不绝。

作为以经济利益为前提、以持续盈利为目的而存在的企业来说, 其成员之间往往构成了“陌生人社会”。他们之间协作与约束、敬业与付出的文化源流, 在西方体现为契约诚信文化和马克斯·韦伯所谓的“新教主义伦理观”, 而在中国, 员工之间、员工与企业之间的配合、信任与相互付出, 却受到员工内在“差序格局”所形成的伦理诚信文化的潜在影响。当企业在文化建设及生产经营管理中, 更加注重绩效考核体系及以金钱物质激励为主的激励机制建设, 而忽视员工道德、情感等内在伦理文化需求时, 员工就可能把企业看成是一个冷冰冰的经济组织, 把工作看成是不需要投入过多情感与道德感的赚钱工具。

在中国文化土壤中, 一方面缺乏契约诚信文化自觉, 使不敬业、缺乏责任心的员工在一定程度上被容忍, 而敬业付出的员工未必会得到相应回报;另一方面出于伦理诚信文化对人的内在要求, 不爱家、不关心孩子老人等行为, 会深受道德舆论的谴责或良心责备的重重压力。

建立伦理诚信与契约诚信相互支撑的文化体系

企业在注重建设科学严谨的绩效激励和契约诚信文化的同时, 要在文化建设与文化管理中营造一种类似“家文化”的氛围, 吸收传统伦理诚信文化的诸多优点, 注重人性化管理与人文关怀, 使员工与企业之间的连接纽带不仅仅是经济利益关系, 还应包括对组织的归属感、对企业的忠诚和对事业的追求。在利用绩效激励机制激发员工干好本职工作的同时, 充分利用“家文化”氛围激发员工的组织公民行为, 鼓励员工贡献增值价值。如果说家庭是员工情感价值实现的归宿, 那么企业应该侧重于员工社会价值追求、自我实现价值的“家”的定位。

企业可以合理授予员工一定的工作自主权, 鼓励员工进行自我管理和自我成长与提升;鼓励上下级之间、员工之间建立一种关心帮助、和谐融洽的工作关系;真正贯彻“以人为本”理念, 除了关注员工的工作绩效, 也要对员工在企业的工作生活、心理情绪状态表示适度关心和照顾。使员工感到温暖贴心、关爱及时, 不再把企业看成是一个冷冰冰的经济组织, 不再把同事关系看成是简单的利益关系和绩效竞争关系;而是把企业和同事都纳入自己情感与道德的伦理诚信范围内, 在内心建立互助合作而非“计算”为主要内容的心理契约, 在日常工作及团队合作中自觉自愿地付出心血和智慧。心理学研究表明, 主动积极的情绪和情感可以更好地激发智慧与创造力, 而员工与企业之间冷冰冰的利益算计与单纯的经济关系, 则容易压抑员工的正面情绪, 降低员工执行力, 甚至导致员工产生焦虑或疏离情绪, 显然这对员工绩效和企业效益都会带来损失。

因此, 企业在建立契约诚信文化和绩效激励机制的同时, 适当营造和容纳伦理诚信文化及“家文化”的积极内涵, 并且使契约诚信和伦理诚信文化相互包容、相互支撑, 也许更有利于企业发展。企业只有通过文化建设与人性化管理, 关心关爱员工, 尽量拉近与员工的距离, 员工才可能真正愿意与企业同心同德, 并充分发挥主人翁精神, 充分展现对“家”的热爱, 以推动人企共赢、和谐发展。

引入“家文化”,创新班级管理 篇8

一、营造家氛围,提升学生心理归属感

1. 优化班级文化管理氛围

班级建设引入“家文化”,需要从不同角度展开。首先是班级文化布置要体现“家文化”的元素,建立班级图书角、学习园地、书法专栏、班规班训等,体现的是“家文化”特点。其次是进行家生活布设,在班级内设置一些生活方面的工具,如书架、毛巾架、饮水机、垃圾桶等,让班级呈现家的氛围。如“六一”快到了,班主任责成班级相关责任人布设班级,大家立刻行动起来。首先是组织学生搜集相关饰品,如中国结、剪纸、彩球、彩带等物品,并利用课余时间进行布设。为提高布设适合度,班主任专门组织学生进行专题研究,设计多种布设方案。布设开始后,每一个学生都给予积极配合,参与到具体活动中。班主任让学生自发行动搜集相关饰品,给学生提供自我表现机会,也极大提升学生参与积极性,学生只有将班级看成是自己的家,才会付出这么多热情。

2. 提升学生生活幸福指数

班级生活有没有吸引力,与班主任工作方式有直接关系,引入“家文化”建设意识,不仅能够给学生带来文化熏陶,也可以促生学生美好记忆,增强班级向心力。如歌曲演唱会,这是学生特别钟爱的活动。班主任让学生轮流主持歌唱活动,给每一个学生都提供参与机会。学生在具体活动中获得快乐体验,由此形成的记忆自然是深刻的。“班级是我家”,让这个理念根植学生心中,自然要为学生创造和谐家庭环境,提升学生幸福感,才能打造个性班级管理品牌。

二、制定家规矩,体现班级管理规范化

1. 精心设计班级管理制度

班主任首先从班干部队伍建设入手,通过多种途径和方式,选拔班干部,让责任心更强学生担任班级主要工作,激发班干部主人翁精神。如班级卫生值日制度,学校有相关评比制度和监督制度,班主任在征求学生意见时,要求每一个学生都能够结合自己诉求展开。班主任深入到学生之中,征求学生对班级文化建设和班级管理的意见,这无疑是对学生的充分尊重,让学生作为大家庭主人身份参与班级制度制定,能够极大提升每一个学生的责任心。

2. 优化班级管理行为效率

为提升班级管理品质,班主任要对班级组织进行优化整合。让各个职能小组都能够发挥应有的作用。如为迎接学校歌咏比赛,班主任专门成立了班级歌咏比赛管理小组,由音乐课代表牵头,音乐学习骨干为成员,并邀请音乐教师给予技术指导。这个管理小组成立之后,班主任负责总体工作,小组成员负责组织学生、参与训练、课外排练等事务。在具体组织过程中遇到问题,由管理小组呈报给班主任,班主任协调各种关系,解决所有障碍和问题。因为组织得力,管理科学,在学校歌咏竞赛中,班级取得优异成绩。

三、分解家责任,追求班级管理体系化

1. 增设班级管理监督机制

由于多种制约因素的存在,班级集体活动很容易出现这样或那样的问题,强化组织秩序就成为关键。学生在具体参与过程中,自然受到相关文化因素的影响和教育,其思想触动是深刻的,为提升班级管理品质,班主任要制定相应监督机制,督促学生自觉约束自身行为。这样才能确保班级文化环境和班级管理秩序顺利升级,学生从中获得的进步和成长当然无法用数字来衡量。班主任不仅要将管理责任承包给专门管理小组,还要成立多种形式的监管小组,协助智能小组完成相关管理任务。如果学生相互之间充满理解、关爱、协作等情感,其内在潜力被充分挖掘出来。

2. 分解班级文化管理任务

班级文化建设和班级管理包含内容非常广泛,班主任要学会分解责任,完善班级管理组织,让每一项任务都有具体责任人负责,实现班级管理任务的细化分解。如,班主任将班级纪律管理这项任务分解到每一个人,首先是建立自查自纠制度,每周召开一次专题班会,每一个学生都进行自查。其次是建立班级专门量化管理小组,管理小组根据记录情况进行赋分量化,对学生遵守纪律情况进行细致总结评价。班级管理工作千头万绪,只有将相关责任分解到管理小组,甚至是到每一个学生,才能大幅度提升管理效率和品质。

学生对家文化建设充满期待和认同,对班级文化建设提供重要支撑力量。“家文化”应该是一种“爱文化”,利用情感关爱建设班级,利用文化因素教育学生,都能够给班级管理带来重要发展动力。

“家”文化住宅空间设计专题 篇9

对于中国人而言, “家”的意义远远大于一所房子。

“家”是灵魂的归宿, 是扎根的泥土, 更是魂牵梦萦的召唤。

身处当代, 中国的空间造梦者们依然在为守护中国人的“家”文化而努力着。

论坛主题:中国人的家居文化

论坛嘉宾:

葛亚曦:LSDCASA创始人兼艺术总监

王俊钦:睿智汇设计创始人及董事长

由伟壮:大墅尚品——由伟壮设计创始人

郑树芬:SCD香港郑树芬设计事务所董事

Tony Chu:Art Deco Design Limited设计总监

◎几千年来, “家国文化”一直深刻影响着中国人的生活方式和生活哲学, 进而影响到中国人的家居设计。与西方的家居文化相比较, 中国传统家居设计具有哪些文化特点?

葛亚曦:五千年的历史发展与演化, 让中国家居形成了自身鲜明的民族特点和博大的精神内涵。

儒家思想强调人与自然的和谐统一, 也讲中庸, 这种理念对室内设计的影响就是, 讲究家居陈设从整体到局部装饰都要恰到好处, 以达到令人赏心悦目, 利于身心的目的;道家思想的创始人老子讲“埏埴以为器, 当其无, 有器之用, 凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。故有之以为利, 无之以为用”的精辟见解对室内设计的从业者影响至深;佛教的宗派之一禅宗, 则提倡通过个体对自在环境的直觉体验和沉思冥想的思维方式, 以求在感性中通过顿悟而达到精神上一种超脱与自由。禅境舒缓、闲逸、悠远、纯粹、静定, 室内设计受其影响多以质朴的自然材料为主, 色调纯净清幽、简洁古拙, 设若绚丽亦能协调统一, 使人心境平和, 超然物外。当然, 还有许多来源于文化的东西在影响着中国传统的家居设计, 比如风水, 不一而足。

王俊钦:中国四合院家居文化与西方的别墅家居文化是中西方两者之间最大的不同文化体现, 而千年四合院的文化则是中国家居文化的精髓代表。中国式样的建筑空间, 一种是宫殿, 例如故宫。第二种是民居, 第三种是园林。

在中国传统的中式民居中, 主要是围合院落式布局, 这种布局就形成了中国千年的文化哲学内涵, 传达并融合了庄重与优雅双重气质的精神。

由伟壮:西方家居文化相比中国传统家具设计更加强调以华丽的装饰、浓烈的色彩、精美的造型达到雍容华贵的装饰效果, 而中国传统家具设计融合了庄重与优雅双重气质。

郑树芬:中国的住宅很关注的周围的环境, 无论是江南大宅, 还是北京的老房子都是如此。江南一带的房子有很明显的屋外空间的时候, 就会增加很多不同的景观。例如他们会种植不同的植物, 将石材、流水、小桥等元素放在花园。此外, 传统建筑很关注光线, 很多大宅三面的门窗用一些花格, 特意将很多光线带到屋里, 透过花格又能够看到外面的景观。由于不可能在每一个地方都有那么漂亮的园林, 所以中国人会很聪明地使用技巧和方法, 将河流和山川的元素搬进自己的园林。

Tony Chu:这是一个很大而深的讨论, 就其中一小部份来说, 古语有云:修身、齐家、治国、平天下。中国传统有深刻的家族观念, 家族是一个微观的国家, 所以在传统的设计上, 尊卑长幼, 血脉传承会在一个家庭中体现出来。

◎中国传统家居设计中所具有的文化元素, 在当代中国的家居设计中是否依然能够看见?被保留下来的有哪些?消失掉的又有哪些?

葛亚曦:要说传统家居文化被保留下来的, 一定是有的。我们在设计中对家具布置、色调把握、材料选择及饰品点缀都会考虑到文化的因素, 比如我们研究中国的传统文化, 然后我们去做新中式风格的设计作品;我们研究海派文化, 然后做出新装饰主义的设计作品;我们研究欧式古典, 研究当代人居美学, 然后做出适合当代审美的新古典风格作品。我们也会用到的一些手法, 比如对比、制约、对称、跳跃、变化等方法, 或者通过对称、反复、节奏、韵律渐变等形式, 将借喻、比拟、双关、谐音及象征等传统文化概念进行再创作。在当下, 设计中心诉求向人文价值的回归, 强势文化的影响被解构, 没有了绝对高尚的价值观, 所以也不存在消失的和保留的, 我们认为, 好的设计必将是符合当下审美的, 是理智的回归, 是新发展, 传统文化与当代元素互为促进, 相辅相成。我在多个场合跟我的团队讲, 我们必须学习历史, 了解居住发展的历史, 才能靠近真相, 掌握规律, 通晓游戏规则, 才可以突破和创造。王俊钦:一般较常见的中西搭配的家居设计中依然保留一些新中式的硬装元素或装置艺术, 而传统的雕梁画栋的中式元素已不多见。

中国古人对居住环境的研究和追求, 其精雕细琢远远超过我们的想象。我们可以去其繁琐之处, 保留他们的一些简约空间室内设计理念, 和如今最流行的简约主义很有一些不谋而合之处。

由伟壮:在当代中国的家居设计中, 中国传统文化元素依然保留了下来, 例如, 厅里摆一套明清式的红木家具, 墙上挂一幅中国山水画, 茶道等。而有些文化元素是传统的家国文化通过重新设计组合以另一种民族特色的标志符号出现, 或用后现代的手法来表现, 所以让人感觉消失掉了, 实际还延续着, 只是不同的时代表现手法改变罢了。

郑树芬:因为城市的房子越来越多, 越来越密, 以前老房子的园林是很难在现代空间中实现的。但现在你也能够看得到, 一些高楼大厦也常常会设计有一个小花园, 这都是很好的想法。虽然高楼大厦的空间很有限, 不过我相信还是可以好好地去利用这些空间。比如一些很有特色的高层建筑, 顶层都可以设计成空中花园。我们在做样板房的时候, 如果地下层有一半能照进屋外的光线, 我们就会特意腾出一些地方, 做成一个地下层花园。

Tony Chu:中国明代的大师椅 (主座、双座及单座) 套装红木梳化至今到处可见, 但上一代女人必备的嫁妆——樟木廊、长櫈等已全部消失。

◎尽管受到西方文化的影响, 但传统的“家文化”依然深刻影响着当代中国人的思想, 在家居设计中, 设计师是否需要刻意维护这一传统的“家文化”?通过怎样的设计来维护?

葛亚曦:“家文化”的本质是爱与互动。在我们的家居设计中, 依然会维护这种传统的优良的文化, “天伦之乐”、“其乐融融”和“亲子互动”是我们在家居设计中所追求的目标之一。在别墅设计中, 一般我们会设置家庭室, 在一般的小户型中, 公共活动空间的设计我们也会考虑这个因素, 让家更温馨, 让家文化得以传承。

王俊钦:中西家居文化, 生活中较不同的行为与饮食有相当大的关系。热炒的厨房空间, 圆桌餐厅等都是因中式饮食习惯所需而维护下来。

作为设计师, 应该古为今用, 推陈出新, 将传统的中国元素完美地融入进室内设计当中去。将现代元素导入其中, 结合实用和功能主义, 形成具有特色的现代中式设计。传统的中式设计, 由于主要运用对称均衡的手法, 色彩上多采用朴素稳重的颜色, 材质上主要运用木材和石材, 总体上显得过于陈旧沉闷。所以需要有所突破, 在布局上对称均衡中寻求变化, 用现代的设计手法和材质去表达传统的文化理念, 则是很好的现代体现。

由伟壮:随着中国经济文化的发展, 越来越多的中国人开始注重将中国传统的文化元素融入家居设计中去。而且西方设计界认为“没有中国元素, 往往就没有贵气”。时下最时髦的家居风格, 便是以西方的装饰风格为主, 混合入一到两件中式家具, 往往产生极美的效果。事实上, 经过数千年的承传, 目前还可以见到的中式家具, 已经是大浪淘沙后的经典, 所以也就具备了极高的融合性。我们关注中式家具的时候, 除了考虑它的材质, 恐怕更加应该注重其内在设计体现出的一种中国人的家居智慧。

郑树芬:那当然是很重要了, 因为在中国的文化中, 孝顺是非常重要的。其实, 在中国大陆近些年每一家人口并不是很多, 一家的人数一般都是五到六个。所以, 即便是小房子的时候, 也应该尽量安排得比较到位一点。我的客户中, 如果不和父母一起住, 他们也会很特意地安排一个非常周到的客房或老人房。如果是大房子, 考虑到长辈行动也许不太方便, 所以就会设计电梯, 方便老人家使用。

Tony Chu:中国南方粤东地区的四合院建筑, 保留传统“家文化”的风格, 设计必须依据传统规划, 拢设而布局, 厅房、门窗都必须保留传统的设计风格, 以维护传统的“家文化”的传统。

◎中国传统的家居设计中, 地域的不同会导致家居设计的极大不同。但在当代的家居设计中, 不同地域的家居设计却出现了同质化的现象, 造成这一现象的原因是什么?

葛亚曦:出现家居设计的趋同, 实际上有很多因素, 早前的建筑与民居多具有鲜明的区域特色, 在造型, 功能, 装饰, 结构诸多方面自成一格。但城市化进程中, 城市中的住宅由不同的开发商建造, 不可避免地会有一定的规划和设计, 那么也不太可能存在窑洞或吊脚楼, 或是其他民居形式, 所以便没有了陕北的窑洞文化, 没有了川粤湘部分地区的吊脚楼 (或者木房子) , 也没有了徽派或是闽南民居等各种民居形式。也有科技与经济的发展, 比如空调和暖气的普遍应用, 让北方的炕逐渐消失;那么相应的, 这些地域的家居文化也会发生改变, 这是城市化和经济发展的必然, 只是一种现象, 并不见得不好。

王俊钦:人们因地球村时代的来临, 各地域人们因为工作上的要求而移居各地, 也将原生地的家居设计移居到了各地。

由伟壮:随着中国整体经济日新月异的发展, 家居设计行业也进入了网络信息时代, 不论什么风格, 网络上都有大量现成的案例方案, 所以套模版成了最直接最有效的设计解决方案。这与设计本质背道而驰, 当设计不能服务主体并提供解决方案时, 设计如同虚设。它带来的直接后果是相似画面, 雷同布局, 遍地同质化, 设计要体现的创意和创新被远远抛弃, 最核心的个性和差异化需求在设计里没有得到体现。当然, 这也可能跟甲方出价有关。站在合作角度, 我们应该尽善尽美做出个性化且合乎甲方需求的设计, 这才是双方都期待的。让我们一起努力, 做出好设计!郑树芬:中国开放以后, 中国人在生活方式上受西方影响很大。现在中国人去国外的机会很多, 就会很向往西方高档的生活。所以虽然是不同的区域, 但住宅空间的功能安排是很类似的, 比如很多大房子都有酒窖、视听室等等。但就我们本身而言, 除了西方的喜好之外, 还有一些我们很喜欢的东西, 例如茶室、棋牌室等等也是有的。Tony Chu:中国南北地域家居设计差异甚大, 但鲁班师傅传留的工艺都以木作建筑及木作家具为主, 但在当代家居设计中, 由于家居文化的推广及运输的便利, 使得软包及板式家具在全国风行。

◎我们是否仍有必要保持家居设计的地域差异?如何将地域文化反映在家居设计中?

葛亚曦:地域文化是我们在家居设计中非常重要的思考因素, 文化是根植于内心的, 在每个人心中, 家都是最温暖的所在, 而家乡是是我们内心最美的所在。“大漠孤烟直, 长河落日圆”生动描绘了边陲大漠中壮阔雄奇的景象, 境界阔大、气象雄浑, 把边塞大漠的豪情万丈、英雄气概表现得淋漓尽致。“逶迤巴山尽, 摇曳楚云行”描写的是出了山峡之后见到的一片平原的舒展, 将楚地的奇峰与平阔描绘出来。“春水碧于天, 画船听雨眠”, 一写江南水乡景色美, 一写江南民居生活美, 抒发闲适自在的江南情怀。可见不同的地域有不同的文化, 我们在家居设计中也有不一样的处理方式。

比如我们此前曾设计的呼和浩特伊泰华府世家, 面对内蒙古地域文化的特殊性, LSDCASA在该项目的软装设计方案中从诗中吸取民族文化内涵, 设计元素萃取大漠质朴、豪气、抽象等自然语汇, 重新在该项目为居者打造我们生活中不可缺少的文化气韵;我们在设计杭州渚良文化村郡西别墅的时候, 却又是以当地最具代表的玉石文化相结合, 萃取杭州当地西湖龙井的清汤亮叶与桂花的清可绝尘等自然传统文化精髓, 辅以罐、钵、瓶、水墨画等东方文化中式元素, 回归内在的价值观与文化诉求的同时自然将中式力量呈现。

王俊钦:有必要, 应依照各地域的历史, 建筑, 气候, 饮食的差异点, 通过因地制宜的设计, 反映在家居设计中。

由伟壮:我们是应该保持家居设计的地域差异的, 应该把各地的生活习惯和地域文化元素运用进家居设计中去。

郑树芬:现在中国人的家居平面安排重点是在客厅和主卧, 不太关注餐厅的部位, 餐厅一般会设计得比较小, 比较窄, 尤其是在二三线城市会更明显。可能也是因为中国人娱乐或见朋友的时候, 习惯去外面的餐厅或酒店, 而不是在家里。但外国人就喜欢朋友来家里吃东西或见面, 都是很平常的一些事情。北京、上海这些一线城市的人的生活方式受西方影响比较广, 最明显的是上海, 很多人家里的餐厅设计得很大, 客厅与餐厅的面积比较接近。

Tony Chu:地域及民族的差异必然影响生活习惯, 在家居文化的差异上, 现今虽未必必需把地域文化反映在生活设计上, 但把当地一些文化特色应用在设计上也是一个很有趣的想法, 例如把具有当地民族色彩的图案用于布艺饰面设计中。

◎在今天的家居装饰市场中, 来自西方的装饰风格大行其道。在您的设计过程中, 哪几种风格最受客户欢迎?您认为这些风格受到欢迎的原因是什么?

葛亚曦:我们很少讲风格, 事实上是这样。风格一直是理论家研究归纳艺术发展的方法, 而正是样式共性形成的风格给予了我们突破和改变样式的机会, 样式一直在历史中演变, 甚至循环, 观察历史自然能看到可以导向未来的路径。

我们做室内设计, 尤其专注陈设设计, 我们身体力行地探索和示范, 什么样的环境可以栖息现代国人的心灵, 照亮生活的温暖。风格早已不是生活品味的诉求, 设计作品的力量往往来源于两个东西, 第一, 我们解决了十分准确的问题, 或者所有设计的特点。第二, 纯粹不可思议的个人对美对空间的体验, 这两种东西都会造成巨大的力量。

王俊钦:简欧风格及新中式风格。家居生活尊重生活的放松, 而传统的欧式及中式都令人产生压力, 因此以减法设计的风格较受欢迎。

由五行八卦演发的阴阳平衡、气场圆通, 都是中式空间的特色, 所以有专家指出, 中国传统建筑空间的优点很符合当今“生态环保、节省能源”的世界思潮。新中式风格不再和古老、死板划上等号, 取而代之的是亲近自然、朴实、亲切、简单, 却内藏丰富意涵。

同时两者风格的结合, 也是一种新的变化。现在中式风格与西式现代设计融合得非常和谐, 新旧的组合也很流畅。

由伟壮:比较受客户欢迎的风格是简欧, 中式, 现代简约和美式。根据现在客户从经济、年龄、生活习惯角度上看, 比较符合以上4种风格。

郑树芬:我一般接触的是以大宅为主的, 大多数人喜欢比较欧式和古典的风格, 也有喜欢简约一点的美式风格。我本身非常欣赏欧式的东西, 但我会建议客人要看得长远一点, 不要只是朝着一个方向走, 应该将所有类型的东西, 例如欧式、中式、美式, 都尽量做得比较自然一点, 混搭出来的效果就比较国际化。尽量用那些不同的元素, 做出来的效果第一是比较自然, 第二是很个性化。

Tony Chu:近期中国南方流行一种北欧及简约的风格, 此风格流行的原因主要是原材料及配件供应充足, 雕花、拼件等构件价廉物美, 制作方便, 令很多大宅达致华丽的感觉。

◎传统的中式风格在当代的家居设计中是否还有市场?为了适应当代人的需求, 传统的中式设计需要进行哪些必要的改良?

葛亚曦:传统中式风格在当代家居设计中是否还有市场, 这个问题显然无法判断, 因为“美”又是个动态的存在, 无法被规范, 但还是有人不停地在归纳美的原则, 艺术更加模糊, 无法用科学的逻辑体系解构艺术, 没有方法论。

设计师是环境的建筑者, 用环境的力量制造快乐幸福的感受, 如何通过现代手法重新演绎艺术精髓, 提炼出居住空间的完美交融气质是我们要去探索的问题之一。

王俊钦:就像西式家具不必然代表时尚与现代一样, 中式风格的家具也不必然表现传统与陈旧, 潮流总是在两个极端中摇摆不定, 而相对比较稳定的家居时尚, 已逐渐找到了自己的归宿, 避免尖锐的冲突, 将现代元素与古老元素有机结合起来, 既有时代的智能化和概念设计, 又有传统的沉静与思考。因为人们最终还是要抛弃狂热的幻想, 向往舒适的生活。

现今社会各阶层都面对市场激烈竞争的趋势, 而唯一不变的就是“变”。在传统中创新是必要的改良。如设计中加入智能化3C系统, 以符合现代人对3C产品的依赖。由伟壮:我认为中式风格是永远不会被市场淘汰的。只是为了当代人的需求, 传统中式元素的表现手法要改变一下, 简洁, 摩登的中式元素更适应当代快节奏的生活方式。

郑树芬:很多人很喜欢中式的东西, 不过就不想空间看起来很旧, 所以我们最好是利用一些中式的东西去点缀空间。室内框架尽量做得比较简洁一点, 然后设置一部分现在很流行的意大利家居, 这类家居很实用、很舒服, 然后我们再去加入一些中式的精品。就好像一个女孩子, 身上穿的很漂亮的衣服应该是现代的家居, 然后戴得很漂亮、很精致的那些头饰就是中国古老的家居。因为很坦白地说, 中式的家居用起来没有那么舒服, 但它在装饰性方面是非常到位的。

Tony Chu:要改变传统的中式设计, 主要是从物料上的变化, 由原来的实木家具改为板式家具, 但风格、颜色还必须保留原有的传统, 这样还是有市场的。

◎在您为本次专题提供的项目中, 您最想要为读者推荐的亮点是什么?

葛亚曦:在万科翡翠别墅中, 我们追随的不是某个艺术的样式风格, 我们延承海派文化的精神, 试图构筑符合当代上海的居住形式, 向拜占庭时期古典理想的奠基者贺拉斯致以敬意, 而正是他在“摹仿”之外, 提出了一个新概念“创造”。这个作品中, 我希望大家去体验她的美, 体验我们的“创造”。

王俊钦:在顺迈别墅样板间项目中, 其中我们参与设计有两套。本次的项目是站在女性购买者的角度去定位, 另外一套是以男性的角度去定位。两者在开始之初就形成差异化, 依据客群角度来展开各自的设计风格, 则是我们的亮点。

由伟壮:传统中式文化元素在当代的延续和表现手法。

“家”文化让员工轻松快乐工作 篇10

思想政治工作本质是做“人”的工作, 坚持以人为本, 是思想政治工作的出发点和落脚点。员工在公司和同事待在一起的时间远比家人还多。明珠集团倡导“家”文化的目的是让员工在团队里轻松快乐工作, 每天都保持好心情。在日常的管理工作中, 明珠集团注重工作理念和工作方法的创新, 将心理咨询、心理志愿服务等新手段引入到企业思想政治工作中来, 加强对员工的人文关怀和心理疏导, 变压力式管理为动力式管理, 想方设法为员工排忧解难, 把实事办好, 好事办实, 让员工发自内心地、带着感情地、充满激情地、自觉自愿地做好本职工作。

生活上关心员工。实行人性化管理, 坚持员工第一原则, 特别制订了《明珠集团新时期思想政治工作五十条》, 它涉及员工生日、婚丧、学习、家访、生病住院、健康检查、子女入托、入学、女工生育等多个方面内容, 可以确保每一名员工时时感受到集团的温暖。

近几年, 企业先后涌现出全国及省市级先进个人典型50多人次。有的是全国五一劳动奖章获得者, 有的获全国道德模范提名奖, 有的入选“中国好人榜”, 也有的被授予“河北省能工巧匠”, 同时, 还在企业内部培育出了22个服务品牌。公司党委利用企业这些先进典型, 先后组织召开了30多场不同形式的先进事迹报告会、座谈会和演讲会, 宣传企业的形象和职工的闪光点, 通过身边的好人好事, 大力倡导爱岗敬业、奉献真诚的道德风尚, 讴歌各个岗位的先进典型, 激发了职工爱岗敬业的精神。

困难上帮扶员工。明珠集团开展政治思想工作时, 始终坚持做到“三个了解”“三个必谈”“三个必到”, 即了解员工的思想情况、了解员工的工作情况、了解员工的生活情况, 员工情绪低落必谈、员工下岗必谈、员工调整工作必谈, 员工生病必到、员工家庭有矛盾必到、员工生活有困难必到。

如:明珠集团公司董事长、总经理、党委书记纪俊泉收到员工董红梅送来的一封信, 感谢经理在她丈夫生病、家境困难的情况下给她的热情关怀和真诚帮助。同时感谢纪总经理培养出这样的好领导, 感谢明珠这个温暖的大家庭。

同时, 利用不同形式, 帮助职工分析面临的市场竞争形势, 列举企业费用开支的负担。引导职工跳出明珠看明珠, 引导职工增强危机感和紧迫感。树立企业靠我发展, 我靠企业生存的意识, 把个人前途命运与企业的发展紧密联系在一起, 要求职工树立我就是明珠的意识, 在职工中倡导珍爱明珠我们的家, 为企业发展献计献策, 最大限度地释放智慧和力量。先后组织开展了“明珠发展之我见”“我为改革献一策”“公司场地开发之设想”“明珠如何加快发展”等合理化建议活动, 共收到职工建议5000多条, 其中95%的职工提的都是有关企业改革和发展的建议。

在工作上善待员工。把企业的发展目标和员工个人的奋斗目标结合起来, 采取鼓励、表扬、培养等多种方法激励员工充分发挥个人的聪明才智, 为企业的发展多做贡献。不提倡无谓的加班加点、更不鼓励只顾大家不顾小家, 让大家干好工作的同时, 也要把家经营好。公司建立健全了为员工排忧解难的工作运行机制, 完善了员工来访领导接待制度及长效沟通机制, 充分利用公司现有渠道, 包括总经理信箱、总经理公开电话等媒介, 做好领导与员工的沟通。工会深入一线, 倾听员工心声, 把握员工思想动态, 畅通员工意见反映渠道, 及时化解工作中的矛盾。在制定的近期和远期工作规划中, 把企业艰苦创业历程、发展成就、管理制度等纳入教育内容进行宣传学习, 切实增强员工对企业的信任感、认同感和归属感。

如:在不增加岗位人员设置的基础上, 组建了志愿者团队, 增设员工心理干预职能配置, 及时跟踪了解员工的心理健康现状, 妥善处理和干预员工的思想及心理问题。建立心理问题联系、处理、解决工作机制, 建立员工心理健康档案。工会设立知心热线, 集团领导通过电话为员工答疑解惑。这条热线由集团工会主席、副主席及专兼职工会干部轮流接听, 保证24小时畅通。该热线开通以来, 共接到热线电话600多个, 全部做了妥善处理。明珠集团还在上下班通道设立了员工生日贺台, 将2000多名员工的生日全部登记造册, 每天公布当日过生日员工的姓名, 并发给一张50元的生日礼品券以示祝贺。

日常工作中始终坚持人性化的管理方式, 销售旺季, 全力以赴创效增收;销售淡季, 员工可以带薪休假, 让大家有充分的时间放松心情。充分发挥道德讲堂的积极作用, 开展有针对性的道德教育活动, 既注重职业技能的提高, 更注重企业文化、团队精神和敬业精神的培养。2014年通过举办孝老爱亲事迹报告会、全国五一劳动奖章获得者朱凤娟———“劳动最光荣”服务经验专场, 引导员工加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设, 理顺情绪、化解矛盾, 形成和谐的劳动关系, 增强企业的向心力和凝聚力。

“家”文化使明珠集团上下充满和谐氛围, 企业先后三次荣获全国文明单位, 以及全国五一劳动奖状等300多项国家、省、市级荣誉;全体员工发自内心、带着感情、充满激情、积极主动地做好工作, 先后涌现出3位全国五一劳动奖章获得者、1名全国道德模范提名奖获得者等先进个人典型50多人次。