中国古代五大传统民居

关键词： 高山流水 撷取 文化底蕴

中国古代五大传统民居（共6篇）

篇1：中国古代五大传统民居

中国五大特色民居建筑

广东围龙屋、北京四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”被称为中国五大特色民居建筑：

广东围龙屋粤东一带客家人常见的传统民居，始于唐宋，盛行于明清。客家人选择丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋，客家人聚族而居，以围屋防外敌及野兽侵扰，多数建好一座完整的围龙屋需要五年、十年甚至更长时间。围屋有殿堂式、围龙式两种，布局严谨，讲究坐向、主次、对称，外观均衡、堂皇，格调典雅、庄重，表现了儒家正统文化的审美旨趣和高度的建筑水平。

北京四合院四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁(柁)、槛、椽以及门窗、隔昆扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。陕北窑洞最早应该始于周代，半地穴式。秦汉后发展为全地穴式，就是现在的土窑。明朝中叶，开始用石块做窑面墙。清末民初，当地人仿土窑模式建起了石砌窑洞。现在也有用彩色瓷砖添窑面和分割厅室及上下两层楼房式的新窑洞，住着更加舒适宜人。大体分四种：土窑石窑砖窑接口窑。土窑是靠山挖的黄土窑洞。石窑砖窑是在平地上用石块和砖块砌成的窑洞。接口窑是在土窑洞口，再从底到顶用一层石块或砖箍窑面的窑洞。这种窑洞看起来整洁，结实。陕北窑洞大多依山而筑，占地少，建造成本低廉。现在一般农户花2000元左右就能建一孔很象样的石窑。窑洞隔音，隔热，保温，冬暖夏凉，素有“神仙洞”的美誉，是居家的首选。

广西的“杆栏式”广西地处亚热带，高温多雨，地方潮湿。民间多用竹木建居，一般都是一楼一底、四榀三间的木结构楼房。屋面覆盖小青瓦，四周安装木板壁，或者垒砌土坯墙。有些侗族民居在正房前二楼下，横腰加建一披檐，此作增加檐下使用空间，形成宽敞前廊，便于小憩纳凉。

云南的“一颗印”云南昆明、大理、丽江等少数民族的民居建筑多为四方形，即所谓“一颗印”。建筑是由正房与厢房组成，对称平稳，方方正正，瓦顶土墙。从空中往下看，整个布局如同一枚印章，自成一统，也是一种封闭式民居。

篇2：中国古代五大传统民居

班级：长安大学建筑学院研0701 姓名：刘启泓 学号：0741040

摘要：“传统民居”是指那些非官方的﹑民间的﹑一代又一代延续下来的﹑以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”，是一个地区传统文化同地域环境特色相结合的产物，承载着一个地区的历史信息，具有不可替代的历史价值；它具有浓厚的中国传统文化特色和思想内涵。本文以西安民居为例，试图挖掘中国传统民居特有的的生态理念和文化因子，进行可继承性研究的探讨，为当今我国居住类建筑的可持续发展设计提供有益的启示。关键词：传统民居；天人合一；生态优化；文化因子

1、前言

中国建筑文化源远流长，有着丰富深远的文化哲理，例如重情知礼、以人为本，创作思维上崇尚“天人合一”的精神，注意环境与建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演绎的悟性共鸣的美学原则和建筑形态的构成原则等，而中国人深层的世界观、自然观等民族意识也常通过传统建筑空间特性的塑造反映出来。另外，中国又是一个多民族的国家，各个地区的地理条件，经济技术和建筑文化有明显的地域差异，中国的传统文化正是由各个地区、各个民族各具特色的地方建筑文化所组成的。正因如此，中国传统建筑就像一颗明珠在世界建筑史上占有耀眼的一席之地，而且影响广泛深远。

所谓“传统民居”是指那些非官方的﹑民间的﹑一代又一代延续下来的﹑以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”。受“天人合一”思想的影响，古人仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，通过实践思考和感悟来设计自己的住宅，其营建都是因地制宜、就近取材，地区间的各种差异，造就了丰富多彩的传统民居，在艺术、技术、环境谐调方面都达到了很高的水平。“传统民居”是我国建筑大家族中的重要组成部分和特有的建筑形式，其产生和发展是自然、社会，经济、文化等因素影响的综合反映，具有浓厚的中国传统文化特色，因此它又是中国传统建筑中的佼佼者之一。

自古以来，建筑的营建，不仅要满足人类对挡风遮雨、生活起居的物质需求，而且还要满足人类对心理、伦理、审美等方面的精神需求。而“天人合一”是中国“周易美学”的理论核心，在各类建筑中，传统民居最为完全、深刻地体现了这一思想，体现在与自然协调共生的营建思想、中庸适度的发展目标、经验为本的承传模式，体现在追求“天——地——人”和谐共生上。它的设计精神为今天与未来讲究与自然谐调的建筑、实现“可持续发展”开辟了道路。民居是一个地区传统文化同地域环境特色相结合的产物，承载着一个地区的历史信息，具有不可替代的历史价值；而不同的地域文化也孕育出风格迥异的民居特色。专家们认为：中国现代建筑风格的探索应体现“以文化为底蕴，以生态为表现，以可持续发展为契机”的思想。因此更应充分研究各地民居，充分考虑它们的不同自然、人文地理背景和其渗透历练的文化价值观，因地制宜，继承文脉并将其发扬光大，使地域文化得以持续，并结合现代生活和现代建筑理论走多元化的居住类建筑设计道路。

本文仅以西安地区的民居为例，试图挖掘中国传统民居特有的的生态理念和文化因子，进行可继承性研究的探讨，为当今我国居住类建筑的可持续发展设计提供有益的启示。

2、中国传统民居孕育的“生态优化”理念

中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想所支配，而中国传统哲学的一个很大的特点却又是哲学观念和生态观念的有机联系和统一。中国古人崇尚自然，效法自然，早就认识到人与自然为一不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。这里“天”是无所不包括的自然，是客体；“人”是与天地共生的人，是主体。“天人合一”要求主体人融入客体自然，坚持两者的根本统一，泯除明显的差别从而达到个人与宇宙不二的状态。《老子》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”是指天、地、人均有其内在的肌理，但最终均要服从于运动不息的自然规律，天、地、人之间是一个有机循环和有新陈代谢的整体系统。这一思想反映到古代建筑上，就在于择地造屋，按照自然地理环境建造居室等。《周易》提出：“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人们在自然变化未发生之前对自然加以引导和改造，在其变化之后应尽量与它相适应，从而做到天随人愿，人不违天地，与大自然和谐共生。中国古代朴素的生态哲理和现代生态学的观点不谋而合，但在时空上却大大地超越了现代生态学的形成。因此中国传统民居在“天人合一”哲理的影响下从聚落选址、总体布局、室内外环境设计、陈设乃至取材及营造技术均充满了“生态优化”的理念。

传统民居是在其特有的地理环境中产生的，民居的择地建家很讲究在自然环境中的落位，选择有利的风土、水文、地理气候条件。中国民居的选址，基本上是按照“风水”的基本原则和格局，以“负阴抱阳”、“背山面水”为最佳选择，具有上述自然环境和相对封闭的空间，有利于形成良好的生态循环的小气候，背山屏挡冬季北向寒风，面水迎来南向季风，朝阳具有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土，并易在农副业的多种经营下形成良好的生态循环。“负阴抱阳”的基本原则不一定要有山有水，在平原地区只要形成背靠依托，面临全局和处于主动有利地位的空间也属于这种格局。所谓“一层街衢一层水，一层墙屋一层砂，门前街道即明堂，对面屋宇即案山”（《阴宅房心集》）。而通过建筑层数、层高和地坪的调整，使整幢建筑前低后高和左右翼呈环抱状，也是模拟了“负阴抱阳”的自然环境来实现。古人对居住环境的认识为：“夫宅者是阴阳之枢纽，人伦之规模……人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地……”（《黄帝内经》），在这种阴阳合成的观点下，阴阳法则备受推崇。首先，院落外“实”内“虚”，构成了一对阴阳关系。其次，空间组合依据“门堂之制”，在轴线主导下依次排列门屋和正堂，再配以两厢，门堂一主一次又是一对阴阳关系，东西厢房的配置是第三对阴阳关系，以横轴线贯之。而在纵横轴线交织控制的院落关系中，纵为主，横为次，形成第四对阴阳关系。在这种阴阳全成的观点下，中国民居从南到北塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局。即屋宇为阳（实），而院落为阴（虚），这种阴阳相成虚实相间的院落序列空间，在密集的居住状态下较好地协调了人与自然的关系，较好地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等问题。

中国民居的院落非常重视其大小与屋宇的比例，院落承接阳光雨露，日月精华，纳气通风，以具有“藏风聚气，通天接地”的功能；院落和室内过厅、穿堂等联在一起形成一个较大的气流网络，院落空间即是气流集散的汇合处，它是沟通天地阴阳之气的“气场中心”，也是居住的生活中心。中国民居将内院看作是人与天地，人与自然协同共生的最佳场所，并在院落内引入大自然的风光：大户人家高墙深院，叠石理水，植树栽花，曲径通幽地把院落扩大为私家园林，而小户人家即使面积很小也要种植几株翠竹和几棵芭蕉或以满架苍藤，充分表现出人与自然的交融。

中国民居还在室内运用各种盆栽、盆景、瓶插、山石巧妙地将人工与自然融合在适度的范围内，使它们来于自然、高于自然，将大自然的风景加以提炼，在小中见大，假中有真，近有透远，达到了多方胜景，咫尺山的自然感受。精心布置的盆景、盆栽展现了中国民居以绿色陈设为主的室内自然景观。中国民居生态精神又一表现是中国民居在建筑结构方面的特点，房屋一般在梁柱式木构架的外围砌墙，把承重结构和维护结构两者分开，支撑体和围护体分开，具有“墙倒屋不塌”的优点，大大减轻了地震对房屋的威胁。传统民居的建筑结构是我国传统建筑仿生柔性结构的一个组成部分，是中国建筑哲理中“顺应自然，以柔克刚”思想的体现。木材具有柔性和弹性，木构架中的节点又都普遍使用榫卯构造联接，如动物的骨骼关节能在一定程度中伸缩和扭转，地震时能通过自身的变形吸收和消耗地震的能量。

中国民居中还表现出就地取材、应用自然材料的生态精神，由于中国土地辽阔，在生产力低下的农业社会中就地取材就成为一个非常重要的营建措施。天然材料不仅对人体无害，且虽经加工后在很大的程度上仍能反映自然的特征和满足人们返朴归真、回归自然和大自然融合的心理要求。西藏的石屋、东北的井干式木房、云南的竹楼、西北的窑洞、内蒙古的帐篷……它们就地取材，适应当地气候，并与大自然融为一体。天然材料所特有的纹理质感和色彩易激发起人们的心理感应。木材纹理如烟云流水，质地温暖亲切，大理石或以山川壑或似云海波涛给人于无穷暇想。运用自然材料大有景外之景，“不着一字尽得风流”的效果。

3、中国传统民居空间组织及其构成要素的文化取向

民居是一种内涵极为丰富的文化形态，反映了当地居民的传统文化习俗，并融汇于地方性的自然生态环境之中。可以看到，民居的地域性特征深刻地反映到民居的空间组织及其构成要素上来。另外，道家提倡亲近自然、崇尚个性，对居住文化影响深远，为此，中国传统特色的住宅每每倡导一种朴实、内敛、人性化的居住模式。中国民居浓郁的乡土气息还表达了对家乡的热爱和对大自然的有“情”观念。中国民居洒脱的生活气息、动人的民族风情和亲切宜人的空间尺度，是理性与浪漫的结合，常赋予人们以一种“情景交融”的境界。

民居的形成与社会、文化、习俗有关，又受到气候、地理等自然条件的影响，使民居的平面布局、结构方式、外观与内外空间的处理各不相同，这种差异性，决定了民居的地方特色。例如西安古民居一般称作西安四合院，但和北京的四合院又有不同。北京的四合院是单体的四合院，没有前后院之分。而西安的四合院一般都有两到三进，呈长方形，为典型的“深宅大院”；另外，西安现在存留下来的古民居，除极少量的明代民居建筑外，以清朝及民国时期建筑为主，以前大多是富商或官宦人家的房子，大部分都有精美的雕饰，比较华丽，艺术价值很高。西安市古民居不仅承载着先人对建筑、天文、哲学、人伦、政治等诸方面的理解和思索，也记录了中国人的生存智慧，从而积淀为古城传统文化的有机组成部分。中国传统建筑的格局是以“家”的概念作为基础展开，通过环境氛围的营造，把伦理道德的价值观转化为美的意识，从而将建筑和室内设计的审美观念置于理性的支配之下，伦理精神成为中国传统建筑和室内设计所独有的特色。可以说，传统民居选址、布局的风水模式，反映出一种家之环境文化偏向；传统民居的对称组群封闭式布局，反映出一种家之伦常文化偏向。传统民居内部庭院的经营以严整的格局、强烈的秩序来反映社会生活中人与人的关系，以及人应当遵守的伦理规范。传统的四合院是按照中国儒家思想的宗法家族观念组合的有层次序列的前后院落，体现在其空间格局上具有明确的轴线，反映方正严明的哲理思想和秩序，表现出建筑群体组合中的渐进的层次，向心的朝内院的家族组合体，堂屋是家庭生活的核心，为礼仪性建筑。建筑与情景的紧密关联在传统建筑空间的精神中是非常重要的一个方面。厅堂、居室一定是长幼有序、尊卑不同的井然秩序，而花园则力求“自然”，追求轻松自在，总之建筑的不同功能性，表述着不同的气氛。西安民居的宅院一般为“一正两厢”的组合形式，按南北纵轴线对称构筑房屋和院落。所谓“一正”，指正房，为家内长者、尊者所居之处，坐北朝南，位于中轴线上。“两厢”指沿南北轴线相向对称布置的东西厢房，为家内晚辈的住处，建筑规模与装饰皆在正房之下。在正房的左右，有另筑耳房和小院，作为厨房和杂屋使用。正房平面布局彩用“一明两暗”的基本形，即以中间一开间为明间，两侧两个开间为暗间，明间为家庭生活起居、红白事等活动之用，暗间为卧室。西安民居这种中轴对称、规整严谨的平面布局，从空间形态上强调了“尊卑有序”、“男女有别”的传统等级思想。

西安民居都具有突出的门楼，门楼上端的正中间具雕刻精细的匾额。从匾额的镌字中可以看出院主人的身份、地位和信仰。门楼最富特色的是砖雕。砖雕花嵌装在门楼两侧砖墙上方的弯曲部分，俗称“鹅颈”的地方。鹅颈下也设置砖雕花，从上到下作垂柱状。刻花部分呈方形结构，三面外露，后面靠墙，六个角边都用砖刻的竹节边将主题框起来，好象画框一样。画的内容丰富多彩，寓意吉祥如意。屋顶式样以硬山顶居多，屋脊常用青瓦竖侧砌筑，脊尾有吻兽。影壁常布置在大门入口处，挡住街道对宅内的视线干扰，以增强居室的封闭性。封面以浮雕花饰为主，有的亦雕刻吉祥文字，随着光影的变幻，壁面的浮雕亦幻化出丰富的质感。位于西安闹市区兴隆巷42号的高家大院。原是中国戏剧界赫赫有名的易俗社创始人之一高培支的旧居，修于清朝末年，大院坐北朝南，为三开间三进院落，院内两侧的厢房都是“房子半边盖”的厦房，具有典型陕西民居特色，且前后、东西相向对称，上房为硬山明柱出檐二层楼房，二道门为三开门，即正门带两个偏门，门楼砖雕精美，除花鸟竹木之外，“平为福”、“苍竹”等字如浮空中，与白纸窗棂相映成趣。

西安民居一般都具有平面布局紧凑、用地经济、选材与建造质量严格、室内外空间处理灵活、以及装饰艺术水平较高等特点，是我国建筑文化的宝贵遗产。但它虽然具有自己的地方风格和特点，但其平面关系与空间组织仍属于中国传统院落式的民居模式。它的主要布局特点是多沿纵轴布置房屋，以厅堂层层组织院落，向纵深发展的狭长平面布置形式。故房屋之间的室外空间自然形成了狭长的四合院式的庭院。平面布局虽呈现窄长、严谨和规整的形式，但是通过组合变化，其各部建筑空间关系，既能满足生活使用要求，又能创造不同情趣和丰富多变的生活环境。如果在狭长的庭院中，不去考虑扩大空间效果，势必造成呆板、封闭、无生活气息的环境。然而西安地区民居，巧用檐廊、透花窗格等使空间相互渗透，在檐廊和花窗中、组织多种外观精巧，内容丰富的图案，使狭窄的四合院，处于淡雅、玲珑剔透的木装修之中。由于厅、廊、庭院相互贯通，不仅给室内外空间互相延伸创造条件，也形成了一种有层次的通透和扩大空间的效果。人们可以从民居内部布局方式的安排，清楚地看到这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。中国建筑文化是礼与乐相统一的文化，是礼与乐（首先是诉诸情感的艺术与审美）的统一，是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵愉悦的情感形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。

民居的一些细部特征，如门楼、窗等，它们被赋予了广泛的功能和涵义。思想的物化，既是外在艺术形式的综合表达，也是内在人生哲理的具体显现。门楼反映整个住宅的兴衰荣辱，因而产生了“门第高低”之分。窗大小、式样、或窗棂花纹、工艺反映人民的喜好和审美情趣。影壁、烟囟、柱头、柱础、屋脊、房屋的边脚和墙顶，门钹、门窗框的线脚，都充满丰富的地方文化艺术色彩。

民居陈设是传统民居文化的重要组成部分。传统民居的陈设一般都直接来自生活的物件，竹草编制的室内装修、床龛和陈设，家具和生活用具，无处不在表现着独具生活情趣和传统工艺文化。

3、中国传统民居的设计理念在当今居住建筑设计中创造性继承的探讨。

中国民居的崇尚自然、争取自然、借鉴自然，结合气候、因地制宜、因势利导地运用自然地形、材料，室内外空间的相互渗透，丰富的心理效应和超凡的审美意境……它所映射出的鲜明的地域特色以及人工建筑与自然生态的亲和性，是我们今天创造新的人居环境必须重新开发、认识、继承和借鉴的宝库。在倡导生态与文化的今天，传统民居以其极强的生态精神以及地域性、文化性、历史性和民族性，成为开展各种研究的良好素材。我国现代化进程的加快，使许多建筑丧失特色与个性。现代化与历史文化，正经历着前所未有的碰撞，他们既对立又统一。建筑文化不是封闭的，而是继承﹑创造﹑延续的产物，保护传统是为了返本开新，对传统的改造要在创新中借鉴。事实上，建筑只有在使用中，不断纳入当代人的生活交往，才能不断发生新的对建筑的理解行为，也才能使古老的建筑的潜在特质对当代人开放，重现当代建筑意义。

梁思成先生早年提出传统建筑创作要“中而不古，新而不洋”，既就是为了追求和反映时代特征，又不洋化，也不抄袭和照搬传统建筑的新建筑风格，而是从西方高技术中吸取有利于我国传统建筑发展的经验技术，为我国传统特色服务。因此，我们要深入挖掘传统建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脉沿袭足迹，从整体到局部理解其中包含的重要理念，从来自传统文化及建筑的和谐精神中，将其神韵融入建筑设计创作过程的每一个整体构思与细部处理，其目的是，以传统文化的精神符号——传统建筑文化与地域文化中独特的认知与理解模式，以传统文化的物质符号——这里面包含传统建筑所特有的造型及构造手法等，来表达具有创新意识的、又是具有鲜明的文化传承关系的崭新观念。

作者认为传统民居不是每一种形式都值得我们去延续和再现，必须从众多的传统民居形式中，找出地域特色的范式来，范式与形式不同，形式多而繁杂，范式具有典型意义。通过去粗取精，提炼范式中有形的和无形的某些要素，在住宅设计的创新中得以再现，从而研制出丰富多彩、各具特色的居住类建筑设计模式。我们可通过对传统民居的创造性继承，发掘传统民居中的生态优化理念、文化因子及有利于其形成的建筑语言，如序列、空间、形式、尺度、交通，组合等，并将其与现代生活中最激动人心的部分结合起来，这样继承传统就不仅仅是表面上符号的挪用和拼贴，或所谓的神似形似，而是真正能给人们的生活注入传统的生态理念和文化因子。

建筑设计中更深层次的文化内涵，如历史哲理、意识形态、价值观念，比物质条件更能深刻地影响建筑的演变和发展。传统意象作为一种建筑设计初期概念形成的元素之一，在现代建筑理论与思潮日趋多元化的环境下更加显现出其重要性和可操作性。

篇3：中国传统民居

◎传统民居的发展与形态

一、民居建筑形式的发展和形成

传统民居建筑是我国面广量大的建筑体系, 它世代繁衍, 生生不己, 存在于广大的国土地域的乡村与城镇, 形成一种普及的、人民喜闻乐见的优秀建筑形式。任何建筑都是由一个最简单, 最基本的民居形式发展起来的, 所以我们应从传统民居的形态中总结和归纳出众多艺人和工匠的实践经验及精湛技艺。建筑的发展使人们从直接天然摄取材料发展到今天人工创造的先进材料, 传统民居就是这样按照当时人们对材料的认识和需求来取舍的。人们用尽各种方法尽量选用当地的上等材料来创造丰富多采的建筑形态。施工技术的飞越发展, 使人们在不断总结前人留下的丰富经验和不断的改进基础上, 形成一整套较为完善的施工方法, 从而使得人们创造了更多大量的完美建筑形式。

建筑形式分为构筑形式, 空间形式和造型形式, 这三者相互依托, 相互影响, 从而构成最为完美的建筑形态。

传统民居的各种构筑形态都是由承重的木结构和多种形式的围护结构采用一定的施工技术手段所构成的。长久以来, 我国的大部分地区的传统民居是以木构架为承重体系, 这是形成传统民居构筑形态的一个基因。传统民居在木构架的使用和发展上积累了相当丰富的经验, 独具匠心的设计, 为传统民居的构筑形态增砖添瓦。传统民居在那些主体围护结构的形式上也是极为丰富的, 它因地制宜, 就地取材, 因此才会形成在各种特殊地域里不同的构筑形态。

干栏式民居形态历史悠久, 是我国长江流域及以南地区曾广泛流行的最原始的住宅形式。干栏可分为“高干栏”和“低干栏”两大类, 又可细分为“高敞型”、“长脊短檐型”、“重楼型”、“半边楼型”、“宽敞型”、“混沟型”、“船篷型”等等。这么多的干栏式建筑类型使得干栏建筑在众多的传统民居建筑形式中独树一帜。

桂北民居是以“高干栏”为主, 并充分体现了“重楼型”、“半边楼型”、“宽敞型”相结合的建筑形式特征。这些都是根据各民族所处的地理环境和需求, 以及它们本身的历史、文化、习俗、生活的不同, 孕育出自己丰富的传统民居的独到建筑形式。

二、环境因素影响传统民居建筑形态

环境是指人类赖以生存、从事生产和生活的外界条件。环境可分为两个方面, 即人文环境和自然环境。传统民居构筑形态与周围自然环境有着密切的联系, 同时也受到当时当地的风俗人情、文化渊源、宗教信仰和经济条件的制约。可以这样说, 传统民居的构筑形态不是单一的个体, 而是同时受以上两者影响的复杂体。

建筑是文化中的一个重要分支, 也属于人文环境。当建筑树立在土地上时, 它就同时必须与土地周围的生态环境和自然环境相适应, 只有充分考虑到环境因素的建筑, 才能称之为完美的建筑。如新疆地区独特的气候特征, 人们常形容“早穿棉袄, 午穿纱, 围着火炉吃西瓜”。新疆地区海拔较高, 戈壁沙漠纵横交错, 雨量奇少, 昼夜温差相当大, 因为这样独树一帜的气候条件、地理位置以及生活习惯等一系列的因素, 所以创造出新疆建筑上独树一帜的建筑形式, 那就是生土建筑。生土建筑对于保温、隔热具有明显的效果, 它适合于那种昼夜温差变化大的地方使用。由于生土的随处可见以及价格低廉, 所以被当地的人们广泛采用。所以说, 传统民居的就地取材、因地制宜的特点最能充分体现人类和大自然环境相适应的特点。

1.气候环境对传统民居的影响

我国土地辽阔, 气候多变, 从南到北分为五大气候带, 即热带、亚热带、暖温带、中温带及寒温带。由于不同的地区有着不同的气候条件, 因此对民居建筑所提出的要求也有不同。然而聪慧的劳动人们在长期与自然气候打交道的同时, 积累了丰富的经验, 不断改进和完善施工方法与技术, 创造了大批量的与气候环境相适应, 相协调的民居建筑的构筑形态。

南方地区地处热带和亚热带, 气候温暖、潮湿, 降雨量大, 四季都无明显的温差变化。所以对民居建筑的要求要通风良好, 防潮措施完善, 隔热效果明显等一系列的因素来综合建造南方地区民居建筑的独特构筑形式。桂北少数民族村寨中的“干栏式”建筑, 正适合于这种潮湿多雨的气候条件和各种变化的地形地貌环境 (图1) 。

而在我国的北方地区, 冬季严寒漫长, 所以保温、防寒作为民居建筑的主要功能。北方民居建筑的外墙体和屋面都非常厚重, 窗户面积狭小。如黑龙江民居建筑一般都座北朝南, 进深较大, 而且墙体厚, 尽量缩小外墙的散热面积, 达到室内保暖效果。在室内设置火炕, 以抵挡冬季寒冷的侵袭。

2.地形地貌对传统民居的影响

我国地域辽阔, 地形地貌复杂, 有着连绵起伏的山脉, 平坦的大草原, 广阔的盆地以及水网密布的山川河流。由于地形地貌的各异, 各种不同风格和特征的民居建筑尽力适应这些复杂的地形地貌。

河网区域的江南水乡, 溪流纵横交错, 民居建筑的要求也很高。江南水乡民居的独到一面, 是临水而建, 常与河岸的流线统一、协调, 有时也把建筑的一部分延伸到水面上, 使民居建筑和周围的自然环境相互衬托, 相互渲染。甚至有的小溪在民居间穿流, 时而与道路并行, 时而隐于路下, 时隐时现, 水声潺潺, 使民居建筑更为丰富和精彩。然而, 为了防潮也把房屋的底层架空, 成为江南水乡独具风格的特色。

在山区和丘陵地带, 人们对民居多依山而建, 遇岩而附, 逢沟而跨, 充分与自然环境有机结合, 形成一种“天平地不平”的半边楼形式。而那些悬挑、吊脚、透空、廊台等处理手法, 都是人们在利用陡坎, 急坡等特殊用地中创造出来的 (图2) 。

传统民居就是这样有山靠山, 有水依水, 在不同的气候环境和地理环境中形成不同的传统民居风格, 成为在整个建筑文化中独树一帜的人文景观。桂北民居以结合地形, 布置灵活而著称。桂北民居的房屋多横向延伸, 与等高线平行布置, 或适当的采用挖、填、筑等.手段对陡坡地形进行处理, 将房屋垂直等高线。桂北民居有相当强的山地适应性, 如遇缓坡, 就顺应山势, 将房屋布置在最为合理的地段, 以最大限度的利用地形地貌条件, 在自然中寻找秩序, 在随意中求得变化。

3.风水和宗教信仰对传统民居的影响

“风水”和宗教信仰是影响传统民居的重要因素。建筑无论总体环境, 空间组织, 平面布局, 立体造型等都离不开“风水学”和“信仰论”。在人们的建筑实践中, “风水学”指导人们把自然环境和人工建筑相融合, 追求新的境态, 追求山脉和水体的相映, 使人和天地节律相同步。而“信仰论”则指导人们把“神”人化, 追求平安朴素的心态, 以致达到更为炉火纯青的地步。

道教中的阴阳八卦, 虽然包含有天文、地理、自然等哲理, 然而它越来越多的是充斥玄虚的理论。风水中对建筑位置的选择, 平面布局, 朝向等十分讲究, 如背山面水, 居高临下的布局形式, 充分体现风水学的理论 (图3) 。因为在风水学的观念里这是一种“风水吉形”的意义, 它象征着人们一种良好的宿愿, 在桂北民居中, 无论是村寨的选扯, 还是每个家庭位置的选择, 无不遵循这一“吉形”。

原始的宗教信仰让人们把“神”供奉起来, 对神鬼祖先, 图滕灵物和天地自然进行崇拜、祭祀, 乞求一种超现实的神灵力量, 以图保佑平安, 风调雨顺, 人财两旺等美好的愿望。这是一种朴素的原始宗教观的表达, 是民族地区人民精神生活的一部分。因此在民居建筑中往往可以看到设置神完的地方。侗家风雨桥凹廊的地方是设置神位的位置, 同时也是缓冲的空间。

4.传统文化对民居构筑形态的影响

传统民居特别是大量乡土建筑的特色在于地域性格的鲜明体现。不管是古代还是今天, 建筑的每一个构件都是人文景观和自然风貌的重要组成部分。人们在充分吸收本民族本地区的历史文脉、文化渊源、风土人情、宗教信仰等一系列有着乡土气息的礼数以后, 浓缩和创造出传统民居建筑最精髓的构筑形态。在这种形式所创造出来的构筑形态是有多样性的, 它满足人们不同的审美意识和伦理精神, 充分达到和自然环境相协调的美。

“文化是环境的人为部分”。以中国传统民居集落为核心的乡土建筑文化, 可以看成是“天人合一”的生态观, 虚实相生的形态观以及雅俗共赏的情态观。对于传统民居集落的“生命”和“有机”, 可以看成是它和人类活动密不可分的, 同时也延续着人类的文明史。因为它一旦被建造起来, 便不自觉的融于自然, 被自然物化, 同时自然也被人化。传统民居的集落是遵循从整体到局部的思维方式, 它融自然因素, 伦理精神, 审美意识于一身, 被纳入到自然的生态环境中, 使得传统居住环境的生态、形态及情态形成有机的整体。虽然千百年来, 传统文化所造就的民居特色、风格掩盖不了那个时代人的落后物质条件, 但对它的弘扬是事在必行的, 我们要从精神上去认识民居建筑的意识, 去掌握传统的建筑模式, 要从民居建筑的“形”和“神”的传统精髓中吸取营养物质, 从而创造出具有中国民族特色的现代建筑。 (摘自:李俐《传统民居的形态与环境》)

◎传统民居的南北差异

1. 轻盈秀丽的南方和质朴敦厚的北方

我国的南方夏季气候炎热, 多雨。民居的墙体、屋顶都做的十分单薄, 看起来很轻巧。人们可以把建筑的空间进行自由的处理, 可较自由地伸缩、凹凸、展延, 建筑实体可以顺从地势适用建筑空间做种种灵活处理。比如徽派民居屋顶铺设的是青瓦, 大部分没有天花板, 直接裸露着上面的木构架。屋顶檩架上的望砖厚度则比建筑用的青砖要薄, 其形如一本书。屋脊的形式千姿百态:屋脊的底部多用砖砌成矩形, 上面的山墙再向上出挑成斜面, 房脊两端多用鱼形装饰, 整个屋顶表现出灵巧活泼的风格, 墙体也比较薄, 因为四季变化不明显, 没有所谓的保暖问题, 给人的整体感觉比较轻盈秀气。

北方因冬季气候特别寒冷, 需注重保温、日照、采暖等一系列防寒措施。这种寒冷的气候则需要北方民居有厚重的墙体和厚重的屋顶, 大多数屋顶呈现出严肃、庄重的特点, 建筑实体看起来十分质朴敦厚。例如山西太谷曹家大院的3座院统楼其地基厚实, 屋墙坚固, 全部用1.8m和3.3m长的木柱打进地层, 然后用砖、灰、土混合灌注, 地面加砌1.5m的石条缠腰后才开始砌墙建屋。院墙高大且墙身很厚实。

从南到北取材上, 从轻薄通透的干栏建筑到厚重封闭的土坯房, 从深巷、小天井到火坑火墙, 从小青瓦、长出檐到厚实的围护, 正是自然因素、文化习俗和乡土建筑材料等诸多因素的综合制约, 南方大部分地区的传统民居呈现出轻盈秀丽的建筑特色, 大多数北方各地民居普遍呈现出质朴敦厚的建筑特色。

2. 南小北大的院落布局

传统民居建筑的最主要空间是民居院落, 是居民日常生活的最富有情趣的自然空间。传统民居的院落规模、布局方式受当地的地形特征、区域气候特征、生活习俗等影响, 其中气候特征对前几方面都产生一定的影响, 同时也是建筑设计中最基本的影响因素。气候的变化直接影响了人们的行为模式和生活习惯, 反映到建筑上, 相应就形成了或小或大的不同建筑布局形式。

南方地区尤其在江南丘陵、四川盆地、皖南一带的传统民居, 由于地少人多, 庭院的面积较小。南方地区夏季需要遮阳, 为了防止更多的日晒, 房屋之间的距离必须减小。大部分民居是以天井式合院的形式为主, 围绕院子的各房屋屋顶大多相连, 只在院子中留有一小块开敞的空间, 如同井口一般, 因而得名“天井”。南方多雨, 气候湿热, 天井的设置有利于对流通风, 兼顾防晒采光, 檐下阴影区域的连通空间可以遮雨。南方合院式民居空间紧凑, 尺度亲切, 横向拓展, 平面布置变化多端。如徽州宏村的“敦本堂”, 正厅是以天井为合院的建筑, 其庭院的占地面积只有210m2。

我国北方土地辽阔, 地形也比较平整, 人口比南方少, 宅地相对宽松, 因此院落面积通常较大。空间疏朗, 裸露的地面可以吸收更多辐射的热量, 房屋之间必须有足够的间距才能争取到更多的日照, 利于冬季纳阳, 有助于保温。房屋北侧封闭以防寒冷的北风, 南侧开敞以采纳阳光和温暖的南风。如吉林市一带的大院布局最具代表性。它的特点是: (1) 一正四厢, 不设耳房, 庭院宽大, 正厢房之间以带有配门的拐角墙连接, 大门居中以方便车马出入; (2) 宅院周边围以扩大一圈的院墙, 后面一般留有空地作为后园。例如吉林通天区的头条胡同张宅, 其宅的布置有五正六厢, 门房和正房对称, 东西厢房对称, 并利用腰墙和拐角墙将六个单体房屋连接起来成为一组整体形式, 大墙包围四处, 宅内周围余地十分空旷。

3.“南繁北简”和“南奢北朴”的装饰特征

传统民居与各地各民族人民的生活生产密切相关, 民居装饰主要来源于各地居民的文化习俗、喜好和审美观念等, 故它具有明显的地方特点和浓厚的民族特色。南方受多种因素共同作用而繁杂自由, 北方表现在规整、简单、一致, 由于地域环境的不同导致二者在建筑装饰上又有许多的差异, 南方的装饰比较写实, 而北方大多数传统民居的装饰比较抽象。这些便造成了“南繁北简”和“南奢北朴”的装饰特征。

就装饰题材而言, 南北传统民居的不同在于南方人更重视文化的传承。南方大部分民居的主题性雕刻题材极为广泛, 较多地出现戏曲人物等主题性雕刻, 像宏村承志堂前厅额枋上的一幅唐肃宗宴官图在长约2m, 高50cm的图案中, 四张八仙桌一字排开, 众官员琴棋书画各得其乐, 坐站行止姿态各异。图两端还有理发的、烧茶的, 线条清晰、构图流畅, 形态逼真。又如西游记中的孙悟空、猪八戒、唐僧等, 常出现在雕刻之中, 并且以工匠细腻的手法, 将人物、场景刻画得栩栩如生, 入木三分。相比之下, 北方大部分地区的装饰题材, 更趋向于抽象构图, 利用其吉祥喻意, 并不喜欢采用大段的主题故事。装饰画面无论大小, 内容突出, 构图非常简洁明了。画面较大时多以各种重复纹样作底, 来渲染主题, 对于多层次的雕镂手法的表达非常少见。与南方的繁琐复杂装饰相比, 北部的装饰就显得非常简洁、沉稳、厚重、朴实无华。

南北文化的差异形成风格不同的装饰艺术, 南方的纤细、繁复与北方的厚重、简洁形成对比。南方民居装饰相对北方民居装饰变化多样, 有奇巧的空间, 淡雅的色彩。繁华的经济型文化统领下的南方艺术, 或多或少带着些功利色彩和炫耀的成分, 艺术作品中常常表现出技艺技法的精美和表现形式的夸张。深厚的黄土文化底蕴, 令黄河流域的艺术作品始终带着浓郁的书卷气息和含蓄的装饰风格, 使得北方大部分地区传统民居装饰则明显地表现出古朴、自然的风格, 已经简洁到仅满足空间限定的要求, 区别于南方民居的细腻繁复。

4. 传统民居南北差异对现代化城市建设的现实意义

中国是一个地域辽阔, 历史悠久的国家, 这使得各地传统民居建筑在各自发展的过程中, 由于地域差异所造成的各方面条件的不同, 形成了各自的适应当地条件的特征。南北方的传统民居自然地呈现出不同的风貌, 传统民居的形式特点也就各不相同。在民居建筑形制趋向大同的当今, 具有地方特色的建筑逐渐消失, 分析南北民居的特征表现地域特色就显得越来越重要了。随着科技的发展, 当今中国大部分城市呈现千城一面, 没有地域与传统的特征。鲁迅在《民主的脊梁》中很早就表达了“越是民族的, 越是世界的”的思想, 在现代化的今天, 我们要看到传统民居在古代对城市文化的发展所做的贡献。我们更要保护传统民居, 去了解它的历史、了解它的文化, 取其精华, 走一条有中国地域特色的设计之路。因此分析南北传统民居差异及原因并使之运用到当代建筑中, 在一定程度上继承民居历史发展的文脉并有效地表现城市特色, 具有一定的现实意义。 (摘自:马瑞亚《我国传统民居的南北差异》)

◎传统民居的布局与室内装饰

1.民居的平面布局

民居的总体布局和平面组合主要受社会制度、家庭组织、风俗习惯和生产、生活方式的影响, 同时亦受地理、气候条件的影响。我国民居很具民族性, 汉族民居分布最广, 而各少数民族的民居则差异较大, 色彩缤纷。大型的汉族民居多是院落式集居住宅, 小型的为三合院、四合院住宅, 布局基本一样, 前堂后寝, 中轴对称, 正厅两房, 主次分明, 院落相套, 规格严谨, 外部有高高的封闭围墙, 内中则是层层院落, 完全遵照封建礼教的一套要求, 如北京四合院、安徽明清住宅、山西静升明清民居等, 都较为典型地体现了这些特点。我国56个少数民族有自己的传统习俗和价值取向, 在民居建筑中得到突出的表现, 藏族民居上下院形式独具特色, 彝族民居在木构架结构形式上有相当的创造性, 福建客家土楼令人赞叹, 傣族以竹木建造之干阑式建筑历史悠久, 蒙古包极适合于蒙古族人民“逐水草而居”之牧民生活方式, 维吾尔族庭院式住宅为亲朋好友欢聚歌舞提供了良好的场所……, 多姿多彩的各民族民居难以一言蔽之。

典型的汉族民居可以山西灵石县静升镇的明清民居为例, 这些民居大部分采用聚族而居, 建成“堡子”的方式。堡子中各家都拥有各自的宅院, 由数十个宅院毗连而形成一个街坊。“堡子”的建设经过严格规划, 平面布局整齐, 单元四合院住宅布局设计富有变化, 各有特色又统一于同一风格之中。堡中的四合院和北方一般的四合院布局相似, 是一种封闭的住宅院落, 静升“恒贞堡”最具代表性, “恒贞堡”又称“王家大院”, 是由静升一王姓大族建造而成。“恒贞堡”建在黄土岗上, 平面为长方形, 座北朝南, 四周环绕砖砌堡。堡墙南端中央是砖砌拱券堡门, 一条由南向北逐渐升高的直街正对堡门, 与直街交叉的是四条东西向的横巷, 横巷东西两端连接3～4户。堡内的宅院是常见的四合院, 一般每户均有两进以上的四合院, 每户的主要房间均有良好的朝向和采光, 如图4。

少数民族民居仅以云南傣族住宅为例, 在封建领土制度下, 傣族家庭盛行一夫一妻夫权制, 年长子女成家后要自立门户, 故村落布局中民居都属独院式竹楼。傣族人的聚居地处于丘陵地带, 顺应自然环境, 择水而居并聚集为一个整体。居住平面形式是底层架高, 作为饲养家畜、家务劳作和贮物之用, 二层居住。平面结构十分简单, 一间堂屋和一间大卧室;堂屋内设有火塘, 是饮食起居、接人待客的地方。卧房内不同辈份、不同性别的家人共同占用一个空间, 相互间仅以地铺的席子和蚊帐划分领域, 即所谓“分帐不分室”。现代傣族竹楼中也较讲究室内的分隔和分而居之, 从过去家具甚少到现在摆上了各式家用电器, 如图5。

我国传统民居一般由堂屋、卧室、厨房、饭厅、贮藏室、厕所以及晒台、庭院等组成。建筑平面一般以间组合, 如北京四合院、云南“一颗印”住宅都是在一条轴线上对称排列, 由几个单元的房屋和附属廊庑, 围绕着一个或数个庭院组成。一些民居特别是象维吾尔族的“阿以旺”住宅、傣族竹楼住宅等建筑平面自由组合, 常以套间、无规律的房间组成, 构成以相互联系, 不能独立存在的整体。根据各种房间使用的方位、面积、层高等不同需要, 灵活组织实用的建筑室内外空间。不论以何种组合形式, 居民在平面布局中体现着经济而又自然和谐的原则, 达到有效利用空间的效果。

2.民居室内分隔与利用

民居的室内设计讲究经济朴实, 在有限的空间里创造出无限的可利用空间。采取有效的空间分隔是室内设计的主要方面, 是达到居住者要求的重要手段。民居室内分隔一般采用各种隔断分隔或通过家具分隔, 形式多样的隔断中常见的有隔扇、屏风、罩与挂落、博古架等等。

隔扇。隔扇一般作建筑的外门或内部隔断, 常见于厅堂、楼阁的明间或用于全部开间。利用隔扇简捷方便, 可装可卸, 可统一制作, 并能适用于不同开间。根据开间的大小可设四扇、六扇、八扇门等, 基本上取偶数, 隔扇的高宽比多为3∶1或4∶1左右。隔扇不承重, 全部功能表现在分隔空间之用, 一般都精雕细刻。隔扇大致分为格心与裙板两部分, 格心花纹式样很多, 用棂子构成方格、条框等。民居中最讲究的格心是用整块板精心雕刻的通雕装饰, 题材有人物故事、花鸟等, 裙板多以花卉, 动植物雕刻, 以浮雕和暗雕居多, 颇具艺术欣赏价值。

屏风、屏门及太师壁, 主要用作室内空间的分隔, 常用于一些较讲究的民居中的花厅、书房、客厅等处。屏风一般用竹、木做框子, 蒙上绸布做成, 种类繁多。在江南民居室内常用一种类似屏风的屏门, 通常位于大厅明间后金柱间, 其实是一种用隔扇组成的屏风, 式样与隔扇相似, 但比隔扇更为精致, 关闭时就变成屏风, 必要时打开则成为门。屏门一般取偶数, 上面常有丰富的雕刻, 在粤中庭园中, 屏门常用来代替江南庭园中的纱隔。屏门中间部分若固定为板壁式窗花, 两侧开门, 即为所谓的“太师壁”。前置长条案桌, 八仙桌, 对称两把太师椅, 壁上悬中堂字画, 形成传统民居中会客议事之中心。

罩与挂落。罩在我国民居中应用较广, 作用在于将室内空间进行划分, 多设在庭园门厅和民居书斋之中, 甚至也有用在外檐上区隔内外。罩的种类繁多, 用于室内的做工精美、秀气, 常用硬木浮雕或通雕成几何图案, 成缠交的动植物、人物故事等。常见的罩有“落地罩”、“花罩”、“飞罩”、“圆光罩”、“栏杆罩”及“几腿罩”等。其中以“花罩”最为讲究, 雕刻丰富而华丽。挂落与飞罩的形式相似, 为棂条镶搭成的网络状的装饰物, 主要用于室内柱子和外廊檐柱之间, 起分隔空间的装饰作用。博古架和书架。博古架亦称为宝格, 许多文人墨客常用之做隔断, 架子用上好的木料精工细制而成, 再配上各种精巧的花饰、纹样。架上摆着主人心爱的各种“稀世古玩”。书架则多为整齐划一的架子, 布满整个空间, 摆列各种书籍, 素雅斯文至极。

普通劳动者的住宅空间多以实用为主, 讲究经济实惠, 很少装饰, 充分利用室内空间, 布局划分耐人寻味。有的利用室内三角空间, 做成阁楼, 可贮藏东西, 又可作卧室;有的居室空间太高, 用床及帐幕来分隔, 屋中造屋, 睡眠和起居俱全。北方地区有些民居在墙口掏洞或在梁架上吊一竹篮, 存放日常用品, 防止鼠类危害。在信奉宗教的民居内, 常利用一角放置一个桌子, 上供神像, 地上放块坐垫, 形成一个简单的神龛, 小巧朴素, 简捷实用, 有效地反映出居住者的宗教信仰。我国传统民居室内空间划分往往综合利用屏风、隔扇、书架、博古架等。自由灵活, 因地制宜, 耐人深思, 空间利用率极高, 陈设简洁明快, 装饰淡雅, 反映出居住者的道德传统和文化修养, 从传统民居中丰富而协调的空间关系不难体会出我们民族的室内设计艺术。

3.民居室内装饰与细部处理

民居室内装饰就是在室内的建筑艺术处理, 突出和美化建筑物, 通常指小木作, 室内木制的小品或构件, 如门、窗、椅、几、案等等。民居室内进行装饰和做好细部处理, 能够丰富室内, 美化环境, 增加艺术感染力, 同时对室内空间组合、划分、渗透等艺术处理起很大作用, 使室内空间处理更加完美。

民居的装饰具有浓厚的地方特色, 并与各种民间工艺和地方文化密切相关, 往往就地取材, 活泼生动, 经济而亲切, 乡土气息极浓, 如木雕、石刻、剌绣、竹编等都可以在民居室内装饰上见到。

广东南海民居主要为由三开间主座建筑与前带两廊和天井组成三间两廊屋的三合院, 典型代表者如康有为故居。这种民居在建筑平面上鲜有变化, 但装饰各家山墙、门头、窗楣、檐口、影壁的砖雕、木雕、灰塑、民间彩画黑底白花纹的图案, 线条流畅优美、喻意生机焕发、如意吉祥, 颇具地方特点, 一直受偏爱而沿用至今。南海民居室内装饰有用灰塑纸书的各种对联, 有的直抒胸怀 (“放心点香燃竹炮, 尽情挥笔画桃符”) , 有的韵味隽永 (“秀山青雨青山秀, 香柏古风古柏香”) , 增添了浓郁的地方文化色彩。

民居中用于装饰厅堂与院落的有木雕、石雕、砖雕、陶塑、琉璃等, 用于室内装饰的主要为木雕。木雕在室内分隔的小木作中使用最多, 木雕种类很多, 基本工艺做法有:斗心 (棂花) 由许多小木条按图案花样拼接而成;浮雕 (铲花) 是在木板上用浮雕制作工艺进行铲凿, 逐层加深绘成图案, 按所需求雕刻, 透空处拉通, 形成大体轮廊后再进行精细的加工而成。此外, 还有拉花、暗雕、混合木雕等等。木雕装饰在能工巧匠众多的江南地区较普遍, 由于频繁的人员流动, 南北木雕艺术的交汇和融通更具现实性和可能性, 北方民居中用江南木雕装饰亦不鲜见。

民居室内空间都很实用, 装饰朴实大方, 陈设简洁素雅, 尺度宜人, 如江西南昌八大山人故居——青云谱的室内装饰原则之一就是力求简洁, 基本上采用“彻上露明造”传统室内装饰原则。

民居室内设计一方面体现了中国传统文化观的印痕, 另一方面更突出地体现着居住者的自我修养和性格与爱好, 最有趣味的非那些文人莫属了。文人受传统文化思想的影响, 以及对时局不满, 往往寄情于自然山水。在他们的居室内常饰有花木、盆景、根雕、玩石等等, 为室内增添了高雅的自然气息, 具有很高的品味。文人更偏重于对自然园林的追慕, 讲究视觉上的审美需求。室内空间与室外空间的互透性, 使得在室内设计中采用了“借景”“、对景”等构成手法, 以达“步移景异”、“曲径通幽”之感觉。这种园林式的民居充分利用室内空间的外向扩张力, 形成自我建筑取势, 有特定的空间开启, 很值得今天的民居建筑继承和发展。

民居中常常饰有各种楹联、匾额, 反映出一种文化气息和书卷情趣, 是室内装饰的重要组成部分。这些饰物画龙点睛地道出了居住者的志向和情趣, 如绍兴安昌镇某宅中悬有“少小憩”横匾, 又有“读书处世、忠孝持家”, “风怀裙履承名宦, 泽润兰阑启后人”等对联, 在规矩的厅堂空间同灵活自然的庭院处理并存的情况下, 这些楹联、题匾使人更加体会到书香门第礼乐世家的朴素、中庸的生活意境。再如江苏镇江焦山别庵郑板桥读书的小房有幅著名的楹联“室雅何须大, 花香不在多”, 使人倍觉小小书房的雅致, 朵朵鲜花的芳香。扬州的深柳读书堂亦有一联“会须上番看清竹, 浙拟清阴到画堂”, 使人感到青青翠竹, 斑驳光影被移入房中, 内部空间与外界自然交相呼应。我国传统民居历史悠久, 种类繁多, 而且各自都与其所处环境协调统一。 (摘自:吴文捷, 刘霄峰《简谈传统民居的布局与室内装饰》)

◎传统民居与可持续发展

可持续发展是当今世界关注的重大课题, 其目标是达成人口、经济、社会、环境、资源的协调发展, 既能满足当代人的需求, 又不对后代人的需求和发展构成危害。

研究遍布全国各地的传统民居, 可见其发生和发展无不充满了朴素的可持续发展的思想。在科学技术、生产力水平极不发达的条件下, 传统民居遵循顺应自然的思想, 因地制宜, 做到避风、向阳以节约能源和土地。

一、选址——顺应自然, 天人合一

1.良好的生态环境

千百年以来, 我国传统村落、居民选址, 一直是在风水术的指导下进行。风水术强调顺应自然、尊重自然的“天人合一”思想, 将村落民居与环境有机结合, 选址多与山水树木相联系, 所谓“居山水间者为上”。风水术, 主要是对自然环境与自然景观进行研究, 寻找既适合生存发展, 又具有美感的地理环境。乔项的《风水辨》中“所谓风者, 取其山势之藏纳……不冲冒四面之风;所谓水者, 取其地势之高燥, 无使水近夫亲肤而已……”这实际上是说要有效地利用自然、保护自然, 使村落、民居与自然相协调、相融合, 共生共荣。

风水术认为左青龙, 右白虎, 前朱雀, 后玄武是最理想的居住之地。利用被围合的平地 (坡地) 、流动的河水和丰富的山林资源, 既可以保证村民采薪取水等生产生活之需, 又为村民创造一个符合理想的生态环境 (图6) 。在这种自然环境中, 有利于形成良好的生态环境和局部小气候。背山可档冬季寒流;面水可迎夏日凉风;朝阳可有良好日照;近水能提供生产生活用水;斜坡可避洪涝之忧;植被有利水土保持。

2.有效的节地途径

我国人均拥有土地0.9ha, 不足世界人均2.76ha的1/3, 可耕地就更少了。80年代以来, 农村以每年6亿m2的速度修建住房, 1979～1994年新建住房100亿m2, 其规模之大, 数量之多, 世界少有, 这种发展势头今后一段时期还将保持。因而, 如何节地, 是我国所面临的严峻问题。传统民居的节地作法, 是值得我们借鉴的, 最典型的如分布于我国西南广大地区的干栏建筑, 它们或建于山腰、山坡, 或建于山脚溪流旁, 或建于陡坡峭壁上, 总之是根据不同地理条件, 因循地势, 随势赋形, 顺其自然, 不占良田。又如分布于西北黄土高原的三种形式窑洞民居, 其中靠崖式窑洞或临山傍沟而建, 或沿山地等高线呈多层沿山坡布局, 或沿河呈带状发展, 因山就势, 与自然有机结合, 不破坏生态, 不占用良田。

二、节能——因地制宜, 形式多样

建筑节能涉及方方面面, 概括起来主要有四个方面:建材生产的能耗、建筑施工的能耗、建筑使用中的能耗及拆除时的能耗。本文仅对传统民居的建材生产及使用中的能耗加以分析。

1.建筑材料的节能

根据不同地理气候及物质条件, 各地民居的建筑材料有很大不同。仅以围护结构为例, 就有土、砖、石、木、竹……选用的原则是因地制宜, 就地取材。因而, 获取方便、成本低廉、节约资源、节约运费、节约造价。值得着重指出的是土坯或夯土是最普遍采用的建筑材料, 几乎遍及全国。其优点是:技成熟、施工简便、自建方便、材料可塑、形式多样、能源节约、造价低廉。不仅如此, 它还可循环使用, 一旦拆除, 墙土便可转化为土壤。典型的有福建土楼、新疆土平房、西藏大碉楼、云南土掌房等。

2.使用中的节能

我国幅员辽阔, 不同的气候因素 (如气温、降雨量、温度、日照等) 对传统民居构筑形态有不同影响。通常北方侧重于建筑的挡寒和保温, 南方侧重于建筑的隔热和通风。处理得好, 则可有效地降低建筑使用中的耗能。经过千百年的经验积累, 各地传统民居形成了能适应当地地理气候的建筑设计手法和各种有效措施。北方传统民居的三种构筑形态:火坑、火墙、火地 (常与炉灶连在一起, 充分利用能源) , 厚墙、厚屋面, 双层屋面;南方传统民居的三种构筑形态:天井、敞厅, 深出檐、重檐, 干栏。

(1) 福建土楼利用1.5～2.5m的厚土墙, 酷夏有效地阻隔了室外的热量;中间的大天井有效地解决了采光和通风。福建土楼以生土为基本材料, 掺入细砂、石灰、红糖和糯米, 以提高粘强度, 配以竹片、木条作筋骨, 夯筑成极为坚固的“混凝土结构”, 因而经久耐用, 具有良好的防风、抗震性能。截至目前, 使用年限最长的是建于1371年的“齐云楼”, 距今已有600多年的历史。

(2) 天井, 是我国传统民居中最具特色的构筑形态。如广州竹筒屋, 单元面宽4～5m, 进深15～20m, 有的达30m, 利用纵向排列的数个小天井, 既避免了阳光直射, 又形成了良好的通风系统, 是适应高温高湿地区的理想住宅。

(3) 东南沿海一带的骑楼, 是“前店后宅”、“下店上宅”的模式, 上层跨越人行道上部, 既可让路人遮阳避雨, 防止阳光直射商店, 有利店内的小气候;又能护大上层的建筑面积, 争取街道空间。这类骑楼形式, 在我国其他传统民居中也能见到, 如川西小镇黄龙溪的檐廊 (图7) 。

(4) 西藏高原的自然环境是高寒冷、高海拔、长日照, 由此带来空气稀薄、缺氧、紫外线强、干燥少雨、昼夜温差极大等特点。碉楼正是适应西藏严酷气候的产物。碉楼的围护墙体厚0.6m, 由生土和毛石构成, 楼面和屋面厚0.4m;居室朝南开大窗, 窗台高0.4m, 窗高1.8m, 黑色窗套, 这些都有利于最大限度地采集太阳能。居室开间大, 进深小, 层高低仅, 能减少散热面积。晚上气温降低, 墙体和楼屋面作为蓄热体向室内释放热量, 使室内保持一定热量, 成为较舒适的环境。

(5) 干栏建筑多分布于潮湿多雨、气候炎热的亚热带地区, 其通风去湿降温的手法有其独到之处。典型的是傣族竹楼: (1) 遮阳, 利用深出檐或重檐遮阳, 使室内温度降低; (2) 通风, 一是利用空间的变换造成室内外空气流动, 二是利用构造改善室内小气候, 三是底层架空; (3) 隔热, 全封闭的堂屋, 阻挡辐射造成的热浪, 从而获得舒适宜人的居住环境。干用不可低估。寻求可持续发展, 居住建筑就应注意借鉴传统民居的设计思想和处理手法, 创作出具有地方传统建筑文化的作品, 近年来一些获奖作品或“试点小区”工程就是明证。如北京菊儿胡同改建的四合院韵味、上海三林苑小区的里弄住宅特色、合肥琥珀山庄的徽州居民风格、苏州桐芳巷的姑苏民居神韵、成都棕北小区的川西民居特点等等。不仅如此, 其他各类建筑都可以从传统民居中吸取养分, 如北京香山饭店, 福建武夷山庄、杭州黄龙饭店, 福建省图书馆等等均属借鉴传统民居设计手法的佳例。

城市特色的创造是城市可持续发展的重要内容, 城市可持续发展涉及对城市自‘然环境的保护和利用, 对人类基本需求的满足。而城市特色的创造在很大程度上与保护、利用自然环境密切相关;人类基本需要涉及两个层面:物质的、精神的, 只有富有特色的城市空间环境, 才能从物质和精神两个层面满足人类的基本需求。遍布全国各地的传统民居建筑是我们的根, 是我们创作的源泉, 为我们创造出既具地方特色, 又能满足现代生活需求的舒适宜人的环境提供了条件。

3.保护、利用和发展

应该看到, 时代在变, 民居也在变。随着时代的发展和人们生活水平的不断提高, 政治、经济、社会、技术、生活以及人们的观念形态诸多内外条件也随之发生了根本的变化。民居的改变, 势在必然。例如, 在山西的某些窑洞分布区, 一些富裕起来的农民“弃洞建房”的情况十分普遍, 根据目前的发展势头, 不出10年, 那种“见烟不见房, 闻声不见人”的窑居形式将销声匿迹。其他地方的民居也有类似现象。对此, 我们必须予以高度重视。这是因为: (1) 传统民居是华夏传统文化的重要组成部分, 是一种文化资源、旅游资源, 它可给其所在地带来丰厚的经济效益; (2) 传统民居顺应自然、因地制宜、就地取材、节地节能的思想, 隐含着一种原始的自发的生态观念或可持续发展萌芽, 具有深入研究和广泛借鉴的价值; (3) 传统民居居住着数以亿计的人口 (如窑洞民居的人口达4000万, 干栏民居的人口达3000万) , 其数量巨大, “弃旧建新”需慎之又慎, 如处理不好将花去多少资金和物资。因此, 传统民居的改建, 关系到传统文化的继承和发扬, 关系到资源的合理保护和利用, 关系到城乡建设的可持续发展, 关系到亿万人民的生活。对传统民居的研究, 应立足现在, 面向未来, 即把保护、利用和发展放在重要的地位;要深入分析各类民民的特点, 熟悉其优点和不足, 特别是针对其不足, 提出改进性的意见和方案。

对传统民居的改建, 应本着在继承中求发展, 在发展中求创新的原则, 在满足现代生活需求的同时, 使历史文化传统与现代文明有机结合起来。既尊重地方民情、民风、民俗等传统文化习俗, 又注意体现时代特征和为广大乡民乐于接受的新文化。 (摘自:张军《略议传统民居与可持续发展》)

◎传统民居类设计的未来展望

传统民居的类设计, 是指“传统民居中某些经过提炼的要素在当代住宅设计中的再现”。实际上, 许多当代优秀的建筑都充分体现出传统民居类设计的思想:“在延续中再现建筑的地域传统, 在创新中寻求建筑的个性表达”;这种思想正成为越来越多建筑师的共同追求。在具体的建筑设计中, 传统民居的空间构成、形式表征、环境意识、场所精神与社会适应等都可以成为类设计的源泉。世界各地建筑师的作品都让我们感到采用类设计的方法延续地域建筑传统, 从形似到神似、从局部到整体处处皆可入手, 继承和发扬优秀地域建筑文化有着广阔的前景和强大的生命力。

1.住宅组群中的类设计

传统民居基本上都是低层独户住宅, 庭院是住宅内部的露天空间, 由于城市的发展, 这种形式已不能运用于大量性住宅建设之中, 但庭院这一休息、交往与活动的空间却深得居民喜爱。许多建筑师顺应这一社会需求, 将传统民居的空间组合模式运用于住宅组群的设计中, 实现了庭院从户内的私家空间向邻里的公共空间的转化。

吴良镛先生主持设计的“北京菊儿胡同改造工程”是国内较早探索传统民居空间组合模式与当代住宅组群设计相结合的优秀范例, 是典型的从空间角度对地域传统民居进行类设计的作品。古都北京大到皇家建筑、小至百姓民居, 均以大小不一却如出一辙的合院体系构成严谨的城市空间。菊儿胡同住宅组群的工程实践是建立在“有机更新”的城市发展理论上的一种尝试。“类四合院”的实质是将传统四合院中围合院落的单个房间整合成按现代居住功能组织起来的单元式楼层住宅, 扭转了独户四合院变成多户“大杂院”的发展趋势。在院落周围建立起新的空间秩序, 赋予庭院空间以新的生命力。

朱文一先生主持设计的“绿野·里弄”方案, 延续并发展了上海近代以里弄为交往空间的住区模式。在设计过程中, 朱先生以当代住宅对交往空间的需求为依据, 重新诠释传统的里弄空间, 古老的里弄在新的住居环境中焕发青春。“绿野”作为里弄空间的一种补充, 使里弄与“绿野”相映成趣, 创造出体现地方特色的跨世纪居住小区新形象。四合院中的“院”空间, 是户内的私家空间, 菊儿胡同类四合院中的“院”空间, 是邻里的公共空间。在类设计过程中, 需要变通与整合, 才能把传统中的“院”空间要素融入当代住宅“交往单元”之中。统民居中的“里弄”, 本身就是一个邻里空间, 里弄是城镇低层高密度住区的产物, 它的局限性需要“绿野”作为补充。因此, 在类设计过程中, “里弄”仍以邻里空间的形式在类里弄中再现, “绿野”的加入, 是对传统里弄空间的再创造。

2.公共建筑中的类设计

传统民居是一切建筑的起源。古代宫殿、寺庙、衙署与驿馆等的空间模式无一不与民居“同构”。因此, 在当代传统民居的类设计中, 民居的精华与经验不仅对住宅单体与组群设计具有指导作用, 而且对其它类型的建筑也具有借鉴意义。任何类型的建筑, 就其形式创造与空间感知等方面而论, 其本质是相通的。因此, 类设计的方法也是一致的。

齐康先生主持设计的福建武夷山庄, 一改当代旅馆建筑的大体量, 风景名胜之中的现代化旅馆, 建筑体量应化整为零, 这是对特殊环境的一种适应。正是武夷山庄的小体量, 使得这一公共建筑的造型与传统民居的外观具有相似的可能性。相似性是类设计的前提, 在类设计过程中, 齐先生从民居的形式表征入手, 武夷山庄单体尺度小巧亲切, 整体轮廓错落有致, 建筑色调清新淡雅, 艺术地再现了闽北民居神韵。

贝聿铭先生设计的香山饭店, 也是把当代旅馆建筑的体量控制在一定的范围内。把香山饭店置于香山这一特定的风景名胜之中, 首先考虑的是两者之间的和谐。风景名胜本身就是一个巨大的园林, 贝先生以江南传统园林式民居的布局特色为蓝本, 来营造香山饭店的内外空间。大体量的“香山”园林与小体量的“饭店”园林在空间形态上是“同构”的。在类设计过程中, 传统园林式民居的种种要素经过概括、简约与提炼等“变通”处理, 同时, 把当代建筑的全新理念注入建筑创作之中, 不仅使得江南传统园林式民居的神韵犹存, 而且与北方的风景名胜交相辉映。

3.持续发展的现代主义建筑

纵观20世纪, 现代主义建筑经过近百年的持续发展, 贯彻初期坚持理性与功能主义的本质精神, 综合运用现代科学技术的成果, 坦率地面对时代进步, 对国际主义教条化的设计原则与单调、刻板的面貌进行改造并发展建筑的个性风格与地域特色, 建筑创作逐步走向稳定与成熟。在当代以科学技术与信息化为主导的社会里, 由于现代主义自身在社会发展阶段的合理性, 在世界建筑活动中展现出强劲的发展态势。正如王受之先生在《世界现代建筑史》一书中所言的:“展望21世纪, 虽然我们不可能预测新的运动的出现, 但是世界建筑会维持在以现代主义为基础的原则上发展, 则是基本可以肯定的”。

侧重地域性表现是当代现代主义的一个重要特点。早期现代主义及至国际风格, 设计的核心思想多在于强调建筑是科学技术的反映上, 而对建筑与自然、与人文环境的关系缺乏关注。当代现代主义在这方面对其进行了修正, 强调环境、重视生态、关注建筑的场所性与地域性已成为各国现代主义建筑师的共同追求, 将地域性与时代性相结合的创作形式作为新时期现代主义建筑的重要发展方向。

类设计将延续与创新作为建筑设计的基本理念, 其本质是探索在由旧到新的转变过程中发现问题与解决问题的方法。这种扎根于“当时当地的现实生活”的原则与当代现代主义的发展方向完全一致。类设计致力于探求将建筑的时代性与地域性相结合的设计理念, 与当代现代主义所关注的地域性与场所精神等基本相同。无论类设计从何处入手对传统民居进行提炼与再现, 都必须以时代进步与社会需求为前提, 所有这些都注定了类设计的核心是持续发展的现代主义建筑。

4.对传统民居的重新诠释

无论建筑的目标是什么, 建筑学始终在寻求记忆中的空间形式及其生活体验。具有地域特色的建筑布局、空间形式上的象征与隐喻是建筑要素的有机构成。即使是杰出的建筑大师, 也借鉴过去的优秀建筑作为他们的原始创意。延续与创新是建筑设计的永恒主题, 对于“类设计”来说, 历史的、古代的与传统的都是知识的宝库、学习的内容与创作的源泉, 而不是复制、模仿与抄袭的样式。

地域传统民居的延续是类设计的前提之一。以当代的眼光看待传统民居, 由于时代的进步与社会的发展, 不加设计的直接引用本身就是一种时间上的错位。应当看到, 地域性既有相对的稳定性, 也是一个动态发展的过程。因此, 类设计面临着对原有地域性的延续与发展, 以及通过对传统民居的重新诠释获得现实与未来的双重意义。地域性是一种真正意义上的多样性, 它提供一种观念, 而最后的答案都需要在具体、真实的环境中求解。由于地域性表现的方式与程度不同, 因而具有“层次”的含义, 所以在地域性的彰显过程中, 建筑师具有主观的能动性。通过对传统建筑多层次、多角度的重新诠释, 透过形式表征去探索地域文化的内在精神, 赋予传统民居以新的生命力, 将是类设计创作不竭源泉。

5. 传统民居类设计的未来展望

“类设计”的设计理念, 既反对简单地炒作现代建筑, 也反对不假思索的抄袭传统民居, 类设计思想提倡一种跨越古今时空的综合思维。在类设计的未来发展中, 我们还应有意识地从“跨地域”与“跨文化”的角度对地域传统民居的类设计模式进行延伸与拓展。

就“跨文化”而论, 异域文化也是促进地域传统建筑发展的一个重要因素。泉州近代的洋楼与洋式骑楼、上海近代的里弄住宅等就是中西文化初期交融的成果。

就“跨地区”而论, 以闽南民居为例, 许多地方与闽南地区具有相似的文化特质或气候特征, 当地建筑师的一些探索对闽南民居的类设计模式也具有很好的借鉴作用。例如新加坡传统的华人街区有许多类似于闽南手巾寮与骑楼的店宅, 当地建筑师从不同的角度对其进行了多样化的诠释, 设计成果丰富多彩, 如陈少健先生的格耶住宅。另一方面, 泉州民居作为一种适应亚热带海洋性气候的地方住居形式, 具有在这种气候条件下建筑的一般特性, 因而相似地区建筑师的探索对闽南民居也有启示作用。如印度建筑师柯里亚 (Charle Corea) 对“露天建筑”、“管式住宅”的研究, 马来西亚建筑师杨经文先生对热带地区高层建筑设计的探索等。

篇4：中国传统民居

关键词：传统民居；民居文化；特点；可发展性

一、中国传统民居的概述

我国是一个幅员辽阔、历史悠久的国家。各地区不同的时期，不同的自然环境和地域特征，形成了不同的民族和习俗。土地是人类自古以来赖以生存不可或缺的物质资源，中国民居也以既统一又多元化的形式出现，居住成为民居最基本的功能。中国具有五千年的历史，我们勤劳人民用汗水积累下了很多宝贵经验，使中国传统民居不仅成为我国也成为世界的宝贵遗产。中国传统民居是非常注重风水、宗教、习俗等多种因素的。这种被保留下来的文化，直到今天也有很多地方被沿用。

二、中国传统民居的分类

窑洞式住宅主要分布在河南和陕甘宁等地区，大体分为地坑式、土坯式和沿崖式。地下窑洞占地面积少，隔音、隔热，具有冬暖夏凉的特点。我国西北地区，自然条件恶劣，土地贫瘠，气候干燥。当地可利用的自然资源只有黄土是较多的，而且更适合于窑洞建筑，不仅能节省资源，也能更好的保护自然生态环境。

干栏式主要分布在中国西南部、广西、贵州、云南等地。干栏式住宅下层为空，上层用来居住，这种居住格局也有上下五千年的历史，整个房屋是架空的，居住区在上空，通风便利，防潮湿。干栏是用竹、木等做为承重的物体构件。

圆形常见的蒙古包。蒙古人以游牧为生，经常迁移，为了便于拆卸，大多以毡棚为居住所，上面仿造雨伞的形状，下面为圆形毡墙，顶端留有空隙，经常用来采光、通风。由于游牧生活的需要，蒙古包也因此成为了游牧民流传下来的产物。

四合院在所有的传统民居模式中，北京四合院最为典型，在我国的分布范围也极其广泛。北京和东北地区较多，四合院的空间形式常为封闭性。

中国传统民居的布局具有主体建筑突出，流线明朗，格局完善，建筑层次分明的特点。

三、中国传统民居存在的意义

中国传统民居文化，不管是建筑还是各类文学作品，都不是闭塞的，而不是一个开放性的，可互相交流和学习的文化产物。就中国传统民居的可持续发展而言，在新的社会内涵下，我们不仅可以从中吸取内在精华为我们所沿用，更能作为今天建筑的典范从中得出灵感，创造出能被现代人所接受，更能符合现代人生活节奏的建筑空间。

四、中国传统建筑的特点

我国南方民居多雨，较注重通风隔热，雨水排挤，不常用贵族颜色而多用绚丽色彩，建筑形式自由夸张，寓意浓厚；北方民居风沙较多，要求保温，房屋色彩较单一，受封建礼教的影响较深。

五、中国传统民居的文化内涵

中国传统民居文化的内隐性是一种极为丰富的文化形态，反映了当地居民的生活习俗，并融汇于当地的自然环境之中。道家提倡崇尚个性，亲近自然，对中国传统民居居住文化影响深远。中国传统民居文化也是多个民族、地域相融合的结晶。从人们对传统文化的重视角度理解，中国传统民居文化历史悠久，具有强力的时代性和地域性。

六、结束语

中国传统民居综合了丰富的文化内涵，在构造的手法上具有特殊性，同时也反映了各地区，各民族的生活状况。传统民居的内在特质和文化，应该受到现代人的重视和发展，也应以活力充满新文化的形式重现在现代人的生活过程中，使中国传统民居更好的服务和被运用到现代建筑之中。中国传统民居对今后新的住宅设计影响深远，会出现更前卫的设计理念，各地区将传统的文化内涵经深层次的提炼，总结出适合现代建筑的设计风格。我们作为文化的传播者，应当继承传统的，民族的丰富文化遗产。

参考文献：

篇5：中国古代史上的五大思想流派

儒家

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

法家

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下： 反对礼制：法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用：第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论：法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观：法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略：商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

兵家

中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。

中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质(所谓的“将能”、“将才”)作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。

关于计谋(战略)的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。

道家

在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，便拐个弯走，退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。

道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。

古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。

西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。

庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的宗师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源。

杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版的“帕累托最优”。

人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切的关系。魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。

墨家

儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级(尚同)。(“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉，就是来自墨子。

墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。

墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。

相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。

墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。

墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。

相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。

他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。

对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。

墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。

篇6：中国古代五大传统民居

浅谈中国传统民居与现代人居环境的关系

首先总结中国传统民居的哲学思想和生态精神的基础,然后以北京为例,针对目前都市居住环境的.现状,期望从中国传统居住环境街、巷、院的关系以及北方传统民居四合院等精华之处,为这样一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市探索和尝试性提出人居环境的发展之路.

作 者：熊瑶 杨云峰 作者单位：北京林业大学园林学院城市规划与设计专业05级,北京,100083刊 名：黑龙江科技信息英文刊名：HEILONGJIANG SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION年，卷(期)：“”(20)分类号：X3关键词：中国传统民居 城市肌理 生态哲理 哲学观念 人居环境