女性与媒体

关键词： 女性 媒体

女性与媒体（精选十篇）

女性与媒体 篇1

在女性的法律定位和媒体形象中,一直存在一种内在紧张的不和谐关系。法律中的女性与媒体塑造的女性,并不是完全相同的面孔。

《大头儿子和小头爸爸》是部拍摄过续集的很受孩子们喜爱的动画片。其中儿子和父亲因头大或头小的身体特点而分别叫作大头儿子和小头爸爸。母亲的名字为围裙妈妈,她不是以身体特征取名字,而是以家庭主要职能取名字,暗示了在家中母亲应该主要是“围着围裙”做家务。在洗衣粉广告中,多数都是妈妈在发愁孩子的衣物怎样洗干净,最后是妈妈出手洗衣服解决脏衣服。正如1995年在我国召开的妇女大会所指出的那样:“在大多数国家,大众传媒并没有用均衡的方式描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献,相反宣传报道的往往是妇女的传统角色,或有关暴力、色情等行为。”1传统的报纸、广播、电视等媒体,在以男性标注试用媒体语言、以或明显或隐晦的方式复制传统男女性别角色方面,仍然有非常大的不足。

近些年,新兴媒体异军突起。在新兴技术的支持下,每一个人都可以成为移动的观点发表者。微博、微信中个人观点发表自由,使得这些领域成为“所有人对所有人的广播”。那么,在新兴的自媒体时代,女性的刻板形象是加强了还是弱化了,脱离了大众传播的编辑,新媒体中的女性形象是否仍是单向度呢?

二、微信推送文章中的女性形象

在笔者朋友圈转发较多的公众号中,尤其有关育儿和时尚类的内容,实质与传统大众媒体无异,有着较强的性别指向。即使是在讨论学术的公众号中,也有很多关于女性刻板印象的内容。

在时尚类的微信推送中,大致的题目有《聪明女人从不素颜出门》《如何获得男人的爱慕》。

健身类的微信推送中,即使是关于肌肉锻炼的,也会配上衣着较为暴露的美女照片,某种程度上有女性玩偶化的倾向。

在育儿类的微信推送中,强化了女性应该如何照顾幼儿的内容,《母亲的性格决定孩子的智慧》《妈妈是孩子最好的心理医生》等强调母亲在育儿工作中重要性的文章俯仰皆是;与此同时,强调父亲在育儿中作用的文章只有很少比例。

学术类的公众号中华博士智库,主要介绍学术标准和学术观点的,也有很多文章如《文科未婚女博士写在30岁生日之前》《清华美女博士:不是我们难嫁,是你娶不起》《一个女博士的心声——你到底要不要娶我》《高学历群体:剩女就是比剩男多》,强调高学历女性难嫁,女性知识分子似乎是与男性知识分子不同到需要单独说明的生物。

生活类的有相当多的内容在提及家庭关系与社会关系上,反复说明女性作为妻子与儿媳妇的家庭角色,大部分文章是在试图说明女人如何成为更好的贤妻良母,如何与婆婆处理好关系,这些都在强化女性的家庭定位,暗示女性角色应囿于家庭范围。

还有一个特别突出的现象是本来的内容与女性美丽与否没有关系,但是微信配图会用一张美女的照片,或者是完全的标题党,如《这女人火了,被人脱掉裙子都没发现,结果……》,实际文章内容是讽刺只看手机的低头族,与题目暗示的色情意味没有一点关系。

总之,问题与传统媒体传播一样,有强化妇女传统形象和女性商品化、物化的倾向。

与此同时,也有一些公众号的推送文章里,强调了职业女性应该如何平衡工作与生活,推送的文章有《职场妈妈:告别向前一步的内疚》《论文与娃能否兼得》《放手也是一种爱——职场妈妈如何断奶》等鼓励女性在完成母亲角色的时候平衡职业发展;也有鼓励女性不依附他人,成为独立自主的公众号,推送诸如《让职场歧视走开》《拼搏以后,才知道自己有多大本事》之类的文章。但是较之刚才所列举的公众号所推送的文章,这类文章相对数量较少。

三、新媒体中固化的女性形象的不良后果

新媒体本来是新的社会风尚的体现,是新的社会观念的传播载体,对社会性别观念应该较之传统媒介更新颖。但是综上所述,新媒体的新并没有体现在社会刻板形象的更新上。

(一)微信传播的特点

较之微博更注重名人效应,微信的广告语是“再小的个体,也有自己的品牌”。小众的微信公众号,更多是针对特定人群,提供其所专属的服务。它们不再囿于传统媒体的时空限制,对于有一定粉丝基础的微信公众号,它们的传播力巨大。1

(二)微信推送文章中女性形象造成的不良后果

目前,微信推送文章中女性形象的问题是对刻板印象的加深。所谓刻板印象,是对社会群体形成过分简单、滞后于现实变化的过于概括性的看法。

通常而言,女性更容易被塑造为柔弱被动、不争名夺利、天生的照料者与抚育者。在上文所提及的推送文章中,女性形象符合一贯的印象。在新的传播手段上,对于性别的刻板印象没有明显变化,同传统媒体一样,仍然是男人属于“公共领域”,女性属于“私人领域”;女性应该更注重外表与家庭生活和子女养育教育、男性应该更注重事业的成功。女性在整个社会生活中的地位,即使是在新兴的微信推送文章中,也还是处于比较边缘的地位。2

四、法律中女性的社会定位与女性应有的社会定位

宪法第30条规定中华人民共和国公民在法律面前一律平等;宪法第48条规定中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。国家保护妇女的权利和利益,实行男女同工同酬,培养和选拔妇女干部。

婚姻法第13条规定夫妻在家庭中地位平等;第15条规定夫妻双方都有参加生产、工作、学习和社会活动的自由,一方不得对他方加以限制或干涉;第18条规定,一方的婚前财产等属于其个人财产。

继承法第9条规定继承权男女平等;民法通则第10条和第11条规定公民的民事权利能力一律平等。十八周岁以上成年人都具有完全民事行为能力,可以独立进行民事活动。无精神问题的成年男女具有同样的权利能力,权利能力无任何区别。

纵览各个法律部门,我国法律宣扬的主旋律都是认为男女同为各自独立的主体,女性与男性有同样的权利能力与同样的法律地位,没有某方依附某方的倾向。法律中,女性的形象是与男性并立的,但是法律上的平等是宣誓性的,无法直接体现在具体生活中,不通过具体事务,无法在女性具体生活中起到真正的作用。在目前阶段,法律较之宣誓性功能,在我国更被需要的是工具性的价值。

按照社会性别理论,两性关系实际上是一种权利分配关系和一种社会建构,传统的建构之下,女性更多的作为义务的承担者。3现代的女性主义法学正是注意到这个问题,才会有上述的各种法律来试图平衡两性的法律权利地位。诚然,世界上各国女性都还没能和男性一样享有完全同等的权利。虽然当代很多国家的法律规定了妇女的法定权利,但法律规定与现实社会中女性的实际地位和角色是不同的。4而且法律上的规定更多的是抽象意义上的,女性的日常生活很难真正与法律时刻发生联系。法律作为一种社会规范,并不调整生活的所有方面,于是很多女性的生活,作为又生动又琐碎的日常,与法律隔离开来。宣示性的法律,与实践性的日常,变成脱钩的两件事。而时刻在对大家产生影响的新媒体,日常已经渗透我们生活,还在传递给我们陈旧的、与现代立法精神不符的形象。

有相当多的人在没有陷入法律纠纷之前,没有处理具体的法律事务之前,并不关心法律到底是如何规定的。他们也无从揣摩立法是什么倾向,他们有自己心中的固定标准,而这些大众标准非常大的程度上正是被每日所接触的媒体所左右的。如上述的推送文章中过于强调女性的容颜和家庭义务,容易产生女性事业并不重要,只要维护好家庭就幸福的错误认知,这实际上与婚姻法中的男女双方婚前财产属于自身,任何一方不应从婚姻中获取物质利益的法律定位非常不符;渲染事业成功的高职位、高学历女性不容易得到幸福的生活和圆满的婚姻,与女性独立的立法精神完全背道而驰。固然我们不可能做到目前上完全平等,法律实践上的具体操作也需要权衡,但是连法律宣誓性的精神也不能传达,用新兴媒体巩固女性的刻板印象,这应该说是一种媒体的错位。

在新兴的推送文章中,如果能多致力于现实生活中新女性形象的塑造,才会更加有助于性别权利的平等。

五、结语

法律中的女性定位与微信推送的女性形象,存在较大差距。这种传媒中的女性形象与法律中女性定位的差异,会使大众对于女性的社会定位有偏差。目前这种情况的出现,说明在广大受众的心目中,确实存在不正确的性别文化,这是从自发推送的文章中反映出来的客观现象。

在互联网普及率超过50%、中国网民超过5.5亿人、传统媒体也纷纷采用新媒体作为推送手段的大背景之下,以微信为代表的新兴媒体无异会成为大众传播的一种重要手段。它所呈现的价值观,无疑会在大众观念的塑造中起到极其重要的作用。

大众文化本应是人们日常生活的一部分,日常传播的信息应该能够帮助人们建构健康的人生观、价值观和世界观。它应该不仅能反映世界的现存观点,还应该能动于世界,引领世界观念的变革。落实到女性社会形象和社会性别的问题,大众媒体尤其是新兴媒体,应该对现代的法律精神有所反映和体现。当被流行文化浸染,在不合理的社会性别文化之下,在实际上法律所建构的女性权利和地位与社会形象不符的大环境之下,要实现文化超越,需要每一个自媒体的发声者,都能够有发扬正确性别文化的意识。

微信公众号的特点,有打破“沉默的螺旋”和“广场效应”的优势1,如果能够善加利用,会是对先进性别意识的巨大推动力量。新媒体如果能积极发挥社会正能量,传递出更具现代意识、更符合法制精神的性别意识,是有利于女性及全体公民的好事。从更有新时代风向标的微信推送文章里,能看出社会中真实的性别意识,而移风易俗,以更先进的性别观感染大众,会使得法律中的女性人格与社会观念中的女性形象之间的紧张关系得以纾解,使更多的女性成为或有志成为有独立人格的公民。

注释

1黎品玉、梁佳佳:《大众传媒如何肩负构建先进性别文化的重要使命》,《广西教育学院学报》,2014年第6期,第36页。

2(1)朱建华:《微信公众号排行榜出路何在?》,《传媒评论》,2015年第1期。

3(2)姜红:《大众传媒与社会性别》,《新闻与传播研究》,2000年第3期。

4(3)李慧英:《论社会性别理论的核心观点》,《山东女子学院学报》,2015年第2期。

5(4)郭慧敏:《社会性别与妇女人权问题--兼论社会性别的法律分析方法》,《环球法律评论》,2005年第1期。

媒体人夏目漱石的理想女性像 篇2

关键词：夏目漱石；女性观；知识分子；大众传播

中图分类号：I313.06 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）05-0152-03

一、先行研究

作为“日本现代文学巨匠”[1]，夏目漱石的作品深受读者喜爱，小宫丰隆甚至将其奉为“国民作家”，可以说夏目本身就是知识分子阶层的代表人物。同时，身为《朝日新闻》专栏作者的他作为大众传播中的传播者，其女性观可能就是作为报纸读者主体的知识分子的女性观的反映。要研究明治时期知识分子女性观的变化与矛盾，对夏目女性观的研究是一个非常重要的切入点。因此，笔者试从两个方面对相关研究进行了整理分析。

一方面，从切入视角来看，国内外的夏目研究多建立在他文学家身份的基礎上：相原和邦等多对其表现手法进行研究，土居健郎将作品分析与精神分析理论相结合，重松泰雄着重对其生平进行研究。值得重视的是，据夏目妻子镜子回忆，夏目在进入《朝日》之前的写作属于“想写就写，不想写就不写”的程度，进入朝日之后才“拼命写作，不管他事，煞费苦心”[2]。他也正是以报纸专栏记者的身份，写下了《三四郎》《心》等众多连载小说，他的媒体人身份对他作品的人物刻画、作品中价值观等的形成和表现都有着重要的影响。就大众传媒对文学作品的影响而言，考察夏目媒体人的身份对分析他的人物塑造甚有裨益。另一方面，从研究对象上说，以往的研究多是分析其某一作品的一两个女性形象，这类研究因缺乏类型学视野显得系统性不足，本文试图将夏目作品组成系列进行探讨。通过文本细读的方法，以对众多典型女性形象的对比分析为横轴来整合夏目作品中的女性群像，以作品发表的时间顺序为纵轴考察其女性观的演变轨迹。总之，本文以夏目作品的女性群像为研究对象，以探讨明治时期知识分子的女性观为研究目的，并试图借助大众传播理论为充分理解文学现象的发生和深入分析其成因提供新的视角。

二、夏目漱石文学作品中的女性群像及其女性观

夏目对女性形象的绘制，或是以三角恋爱关系为背景，或是以婚姻生活为背景，婚恋观可以视为夏目女性观的主体。在夏目进入《朝日新闻》之后的作品中，以知识分子为主人公的小说共有九部，分别出现了九位主要的女性人物，大致可分为两种类型。笔者以作者描写人物形象时的选词和人物命运的走向为标准分析了作者对这些女性形象的不同态度，发现用词多为褒义，又能得到主人公的爱慕和理解的女性才真正代表了夏目的理想女性形象：她既要接受新式教育，懂文化，有学识，在夜半读书时能红袖添香；又要有传统女性的勤劳温柔，还要能在日常生活中运筹帷幄，做好贤内助。

（一）对温良贤淑的传统女性的向往

《从此以后》中温柔敦厚的三千代受到代助和平冈的喜爱。她聪慧通透，洞察力强，总能猜透代助的心思。性格上沉稳内敛，面对丈夫平冈的外出寻欢她选择隐忍不言，而在经济生活拮据，丈夫无能无力的时候，又有以女子身份出门借贷的魄力。《门》中的阿米是宗助和安井争夺的中心，文中形容她的聪敏机智让丈夫宗助都感到“十分震惊”。她文雅娴静而坚强，不管处在何种苦境里，都不忘让宗助看到自己的微笑，又有种花赏花的美好情趣。《心》中的静子夫人是先生和K喜爱的对象。她温柔娴静，沉默寡言，无论是年轻时的静子小姐还是后来的静子夫人都是一派淑女风范，先生对她“简直有着近乎崇拜的爱”、“尽管发誓不相信其他人，却绝对地相信着小姐”。这些女性都具有沉静贤淑的传统美，从小说的遣词用句可以看出，她们是被夏目欣赏和祝福的。相反，同样以婚姻生活为背景的《道草》中的阿住，是夏目理想女性像的典型反例：她不能理解丈夫，甚至有意和丈夫作对，在丈夫的眼中是“可恶的”、“歇斯底里的”，反而“成了丈夫苦恼的源头之一”。

（二）对自负叛逆的新女性的批判

《虞美人草》中受到小野和宗近追求的藤尾，自负高傲，偏执任性。这样一个有着强烈自我主张的新女性并没有获得真正的友情和爱情，甚至被爱人欺骗背叛，最终自杀。夏目曾在给小宫丰隆的书信中这样写道“不可对藤尾有同情心，那是个讨厌的女人。像诗一样，却不老实。是个缺乏道义心的女人”。《三四郎》中的美称子是一个典型的近代女性，她正在实现着自我的觉醒。然而，这样一个“有易卜生笔下女性的特点”的女性是不被夏目祝福的。在夏目笔下，美弥子乖僻傲慢，个性张扬，作者借三四郎和广田之口形容她“任性”、“粗暴”。《春分过后》中的千代子，心机深沉，为了让须永重视自己，甚至骗他说自己要嫁给高木，最终落得和须永闹翻的下场。她要强的个性不仅没有让他得到须永的真爱，反而让他看不起自己。《行人》中固执的阿直在一郎和家人面前以扭曲了的忍耐为武器，她乖僻冷漠，不愿直接坦率地表明心迹，而是用别扭的、自虐式的隐忍进行反抗，让整个家庭陷入沉重而黯淡的氛围。她不仅用冷漠为手段报复一郎，又诱惑愚弄想要试探她的二郎。作者甚至将她比作“缠绕一郎的蛇”，可见夏目对此类女性的排斥和反感。

（三）夏目女性观的时代变奏

夏目对处在社会转型期的知识分子的生活和内心都进行了细腻、深刻的描述，而与此相对，作品中的女性人物明显只是作为男性人物的陪衬出现，女性没有自己的内心独白，甚至作品中的很多女性配角连名字都没有。夏目以报纸撰稿人身份描写的第一个女性便是藤尾。作为作品主人公的藤尾也不过是作者表述其伦理观的一个工具，作品中对藤尾的心理描写少之又少，甚至在进入高潮的藤尾自杀一节中，作者也没有给出关于藤尾内心变化的心理描写。藤尾的死让《朝日》的读者大为惋惜，有很多读者来信请求夏目拯救藤尾[3]，但这样一个任性自我的女性在持有传统女性观的夏目笔下是非死不可的。为了弥补读者的遗憾，夏目于第二年创作了美弥子这一形象。美弥子相对藤尾更加真实，不像藤尾“宛若天仙”，不沾凡尘。随后，作者又相继创作出阿米、静子等一系列女性形象。夏目最后一部作品《明暗》中的阿延，已经不再是一个美丽的幻影，完全是一个有血有肉有思想的相对立体生动的女性，作者在她的心理活动上也不吝笔墨，甚至让她和主人公津田处于并列的地位，共同组成作品展开的两条主线。以这些女性人物出现的时间顺序为轴，我们可以看出：一方面，夏目笔下的女性形象由理想化、虚幻化不断地变得生活化、真实化，另一方面，也由最初的无思想无发言权变化为有自己的思想、有丰富的内心活动的较为生动立体的女性。

夏目女性关照的变化不仅体现在以上所说的质的变化，在对女性人物的着墨上，《明暗》和其他作品也有着很大的差别。如下表所示，以《明暗》为界点，夏目在女性人物刻画上的着墨明显增多。正宗白鸟就曾评价说“我读到明暗，才初次觉得漱石变得懂得女人了”[4]。可以说对阿延的刻画是夏目女性刻画上的一大分水岭。这一系列人物形象的变化也反映着夏目本身女性关照的不断变化：他对女性的态度由漠视渐渐转为了关怀与同情。

三、夏目女性观及其时代变奏的成因溯源

（一）夏目矛盾女性观的形成

明治维新以后，日本社会一方面面临着西方文化突如其来的冲击，近代启蒙思想在日本得以传播，女性解放论、男女平等论开始登上历史舞台，“（当时的女性）纷纷学习西方的近代知识、教养以及自由平等的思想精神。有知识、懂外语、堪当子女良师的女性，成为当时的理想女性。”[5]另一方面，男权社会下旧有的封建女性观仍旧有所残留，男性掌握着绝对的话语权，江户时代流传下来的女德在夏目的作品中多有体现。传统女德“由对自己的道德要求如勤勉、质朴、俭约等和对家庭的道德要求如三从七去等构成，顺从丈夫如同顺从君主、顺从姑婆倾力尽孝的女性被认为是理想女性”[6]。站在时代前沿的知识分子敏锐地感受到了这种新旧激荡的矛盾，以夏目漱石为代表的知识分子的女性理想也带着鲜明的时代特征：既希望自己的理想女性具有新时代新女性的情调，会欣赏油画和西洋音乐；又希望她们拥有日本传统女性的沉静内敛，温柔体贴。

（二）女性关照产生变化的原因

从对美弥子等“离经叛道”的新女性的批判到对《明暗》中阿延的同情，夏目的女性观发生了很大的变化。究其原因，一是女性解放运动的展开，一是学校教育的普及。明治维新以后，西方女性解放论随着西方启蒙思想一起传到日本。女性解放运动在岸田俊子、福田英子、清水丰子等人的带领下乘着自由民权运动的东风逐渐兴起。1911年，青鞜社的成立更是为女性解放运动提供了新的阵地。从《三四郎》中也可以看到夏目对女性解放运动的关注。作品中提及的阿芙拉贝恩（1660-1689）和萨福（约前630～约前592或560），都在女权运动中有着特殊的身份与影响，两者都是女性解放的代名词。另一方面，明治时期日本开始推行学校教育，女性也得到了在学校接受高等教育的权利。一部分女性开始参加工作，走入社会。女性社会地位的提高是夏目作品中女性地位由被忽视到被重视的变奏的主要原因。

四、夏目漱石对明治时期知识分子女性观的反映

作品及人物是由作者创作的，人物的塑造必然和作者的主观诉求有着不可分割的联系。进入《朝日新闻》后，夏目的身份由业余作家转变为报纸专栏撰稿人，媒体人的身份决定着他要以知识分子这一群体为受众进行创作，而受众的行为主动倾向优于被动倾向，也就是说，对报纸的选择等行为属于读者的主动行为。为了吸引读者订购《朝日新闻》，夏目必须写出符合知识分子理想的女性形象；反过来说，既然夏目是以取得知识分子的认同为目的进行创作，其女性观也必然或多或少地对明治时期知识分子的女性理想有所反映。

（一）夏目媒体人的立场与其女性形象的塑造

日本近现代小说在发表形式上有一个明显的特点：多以报纸连载的形式问世。出于商业竞争的目的，作家在创作中会有意识地以报纸的主要阅读群体为对象进行创作。夏目漱石也不例外，正如他在入社致辞（1907）中说“报纸就是买卖”。作为《朝日新闻》的专栏作者，夏目漱石的立场已经从作家转为新闻人、传播者，他的文学创作成为了大众传播中的一环，他的小说也从单纯的文学作品衍生出了媒介的性质，而媒介的使用取决于“可能成为受众的人”的需求和期望。根据《环球时报》的统计，无论从读者学历还是收入来看，朝日新闻都领先于其他报纸（朝日新闻读者户主学历为大学以上的占33.2%，一户年收入超过1000万日元的占31.8%）。“作为一个报业集团在20世纪初期……成为日本知识分子阶层中普及率最高的报纸。[7]”在报纸还属于新兴媒介的明治时代，以知识分子为主的读者群就成了《朝日新闻》的受众。夏目漱石的写作对象就是具备买报纸的经济能力，有阅读报纸的知识能力并在实际生活中常常买报的知识分子阶层。他本人就曾在致小宫丰隆的书信中说过：“是为博士（博学之士）水平以上的人，即我们这样的人士而写的”。知识分子的爱情婚姻题材较之其他选材更容易引起报纸读者的兴趣，知识分子的爱情与生活是大多数读者都关心的问题。因此，考虑到大众读者的阅读心理，夏目笔下的女性形象必须符合知识分子的期望与需求。在其十四部中长篇小说中，发表在朝日新闻上的就有十部，所占比例为71%。因此，作为《朝日新闻》的专栏撰稿人，夏目作品中反映出的女性观不仅是他自己的女性觀，也反映着读者这一受众的女性观，即明治时期知识分子的女性诉求。如果我们把麦奎尔的媒介使用的结构模式图[8]进行简化，如图所示，媒介行为要满足受众的需求，受众对媒介行为形成反馈。

也就是说，为了增大自己作品的市场号召力，夏目的创作要照顾读者的审美情趣，满足知识分子的需求，知识分子的女性观又通过夏目的创作反馈出来。

（二）同期知识分子的女性观

大众传播理论为夏目漱石对明治时期知识分子女性观的反映提供了理论可能性，而夏目漱石对明治时期知识分子女性观的反映并不只是体现在理论层面，明治时期有代表性的知识分子都像夏目一样怀有复杂而矛盾的女性观。由于明治时期知识分子数量巨大，这里仅举与夏目同被称为“20世纪前半叶三巨匠”的森欧外和芥川龙之介为例，以期为夏目女性观对明治时期知识分子女性观的反映提供有效例证。森欧外对《舞姬》中爱的热烈疯狂的爱丽丝和《雁》中追求独立自由的阿玉持着欣赏的态度，但又在《半日》中借高山博士之口指出“克己”“忍耐”“意志坚定”是作为妻子应该具备的品质。芥川龙之介《大葱》里的阿君已经萌生了追求自主，有浪漫情怀的新女性的萌芽，而《密林中》的真砂违反了芥川“贤妻良母”的理想女性观，不仅丈夫对真砂绝望鄙视，连要劫色的强盗都骂真砂为“贱货”，对其厌恶至极。

五、结语

本文首先从两个方面试对夏目漱石的女性观及其变化进行了归纳整理。一方面，将夏目进入《朝日新闻》后作品中的女性群像进行了分类，并明确了夏目的理想女性像是兼备传统女性的温顺沉静和新女性的浪漫才华的矛盾统一体；另一方面，将夏目的作品按时间顺序进行了梳理，发现夏目对女性人物的态度由最初的轻视变为最后的关注同情。其后，笔者对夏目女性观的成因及其变化的原因进行了溯源，发现夏目女性观的形成和明治时期新旧文化激烈碰撞的时代背景密不可分，女性关照的变化则是由于女性解放运动和自由民权运动的展开。最后，笔者试用大众传播理论分析了夏目女性观对明治时期知识分子女性观的反映，发现夏目复杂矛盾的女性观也是明治时期知识分子这一整体的女性观，他的理想女性像也是明治时期知识分子的理想女性像，即女性既要受到封建家庭的熏陶又要受到现代教育的影响，不仅要具备传统女性贤妻良母的特质，还要兼备新女性懂文艺懂浪漫有思想有才华的特点。

参考文献：

〔1〕何少贤.日本现代文学巨匠夏目漱石[M].吉林：延边大学出版社，1900.

〔2〕夏目漱石著，岩波書店編.漱石全集 月报.[M].東京：岩波书店，1975.

〔3〕夏目漱石.漱石全集[M].東京：岩波書店，1966.

〔4〕小谷野敦.夏目漱石を江戸から読む[M].東京：中央公論社，1995.

〔5〕王维维.浅谈小说《浮云》中的阿势与明治社会的女子教育[J].成都：时代教育（教育教学版），2009.

〔6〕汪麟麟.日本の「良妻賢母」思想に関する研究一一その伝統性と西洋性を中心に[D].天津：天津理工大学，2008.

〔7〕尹良富.《朝日新闻》的知识阶层读者战略——怎样从通俗小报走向高品位大报[J].中国记者，2003.

〔8〕丹尼斯·麦奎尔著.崔保国等译.麦奎尔大众传播理论[M].北京：清华大学出版社，2006.

女性与媒体 篇3

消费社会不是一个固有的存在, 它是随着人类社会的发展而产生的。在中国, 二三十年代的上海曾经出现过短暂的消费繁荣的光景。但是, 中国全面进入消费社会是这十几年的事情。中国近二十年来经济发展突飞猛进, 这二十年的经济建设, 改变的不仅是中国大地的可见的风景, 还有中国人民的思维模式以及生活方式。由于人们追求物质的欲望不断增加, 五花八门、眼花缭乱、触目可及的广告张扬着消费社会的涛声。改革开放以来, 妇女呼吁“女人要有女人样”女人的呼吁中包含着对自我解放, 对从传统生活方式的束缚中解放出来的需求。在未进入消费社会的年代, 由于物资的匮乏, 女性的消费仅限于生活必需品, 时代的变迁同时也改变了女性的社会地位, 现代女性可以凭借自己的能力求职、赚钱、生存, 实现经济独立。这也为女性在消费社会中扮演重要角色奠定了基础。

消费社会的形成具有西方物质过量和丰富的特点。女性对消费的认识也有了变化, 从保障温饱的必需品慢慢转向对非必需品和奢侈品的消费。女性的消费也不仅仅停留在服饰和商品上, 女性更为关注自身的情况, 随着女性美容行业的兴起, 爱美的女性也将大笔的资金投在自身美容上。物质消费到达一定程度催生了消费休闲文化, 而都市女性同样热衷于休闲消费。在这个消费社会中, 女性的消费能力与消费水平不可小觑。重新审视都市女性, 可以看到一个从必需品到需求到满足到物质过量的演变过程, 让女性成为一个重要的消费群体。这种大幅度的消费理念和消费水平的变化为商家、广告主带来了商机。他们通过广告的作用促进商品的销售。而新媒体时代的到来无疑对都市女性消费文化起到了促进效果。

不仅在消费方式上, 消费品的包装、形象、商品文化传播上都得到了质的飞跃。十几年来商家通过投放广告来提高产品的知名度, 从最开始的纸质媒体上印刷的平面广告到广播广告再到电视广告, 商家通过这三种渠道来做产品宣传。通过对女性需求的调查打造满足其需求的产品再到女性受众通过广告了解未知的商品, 现代社会中广告在新媒体中崭露头角, 带来了消费文化的繁荣景象, 网上购物开始风靡。

二、新媒体环境对都市女性消费文化的影响

以往都市女性通过电视广告, 从视觉和听觉上来了解新的产品, 或者从杂志的页面上了解产品等。这些必须在特定的场合才能完成, 而现在通过手机终端就可以随时浏览网页了解各种产品, 同时还可以了解到用过产品的人对产品的反馈, 消费者对产品的了解不再是单向的, 而是有反馈的。新媒体的出现让广告无处不在, 这加大了消费者的购买欲望也促进了消费。购物网站的出现给消费文化画上了浓墨重彩的一笔。淘宝、天猫等购物网站风起云涌, 随后也出现了网络市场的细分, 京东、聚美、唯品会以自己的主打特色占据市场, 如京东以电子产品为主, 聚美主打女性化妆品, 唯品会以特卖服饰为主, 创造自己的营销理念与模式。这样不仅方便了都市女性进行精确选择, 在很大程度上也为自己的品牌定了位, 有着明确的定位和方向。

在线支付也成了新兴的消费方式, 通过绑定银行卡开通网上银行的快捷支付功能完成消费过程中支付这一关键的环节。女性热衷于这一新兴的网上消费方式, 其一, 网上购物快捷方便, 利用手机网络即可浏览商品和关于商品的详细介绍。其二, 网上一样质量的东西比实体店便宜很多。其三, 网络上的广告对都市女性消费者购买商品有很大的促进作用。其四, 都市女性消费者青睐送货上门, 因它省事省时。其五, 网上逢节假日就有优惠活动, 低廉的高品价格让人喜爱。其六, 寻找想买的物品快捷简单, 只要输入商品的货号或者上传图片就能搜到要买的东西。

诸多的原因导致都市女性消费者大量甚至过度地消费, 甚至有新闻报道某女性消费者扬言“再淘宝就剁手”这样的事情。都市女性消费者强大的购买力可见一斑。促进女性消费者消费的不仅是商品本身还有商家对商品的宣传与包装。现代消费环境为商品的宣传提供了广阔的空间, 现代消费环境——网络消费平台的出现是消费文化发展的重要一步, 没有这样的环境, 消费文化的发展速度不会如此之快。消费文化的迅速发展为商家、广告商、消费者都带来了利益。商家与广告商的利益是可以直观看见的, 对于消费者来说, 这样的消费环境给她们带来了快乐、满足, 让她们也享受了消费的过程, 由此可见女性消费者影响力巨大。

都市女性通常具有较强的表达能力、购买能力和传播能力, 能够对其他消费者产生影响。新媒体时代, 都市女性消费者会把自己购买产品后的使用状况、商品满意度、商品多方面的细节通过微信、微博进行分享, 让更多的潜在消费者通过这些渠道来了解产品的信息, 从而满足女性消费者的虚荣心理。反过来, 都市女性购物决策也较易受到其他消费者使用经历的影响。这个特点决定女性是口碑的传播者和接收者, 一些产品通过女性用户传播可以起到更好的宣传效果, 往往不亚于广告。新媒体环境对女性消费起促进的作用, 引导了消费文化的方向与模式。即使这样, 传统的消费环境也不能被替代, 只能说这两种环境是竞争的、相互平衡的。如果传统的消费环境不存在了, 新的消费环境垄断了消费市场, 后果也很严重。

三、总结都市女性消费文化与其所在消费环境的关系

消费者的消费行为存在消费目的, 即有消费动机, 因此在探究消费者行为时应分析消费者的需求和欲望。有很多因素影响消费者的行为, 在网络环境下, 无论是消费者的消费观念、消费模式、消费特点, 还是消费者的地位都随着网络经济的发展发生着重要的变化。心理因素等内在因素的影响, 以及文化、网络等外在因素的影响都潜移默化地牵引着消费者做出消费选择。都市女性网络消费者购物时的感性成分比较多, 通常在浏览到自己喜欢的商品时会下意识地放入购物车中。都市女性网络消费者的依赖性较强, 她们在做出购物决策时往往会在意其他人的意见或评价

目前, 在网络消费中还存在许多问题, 而这些问题也制约着消费者的行为。无论是微博、微信还是线下的实际生活环境, 都市女性消费者总是很在意别人的意见, 即使有很多这个产品的消费者说某个产品不好, 但是如果有人称还不错, 她们或许就会尝试, 只要有认同的声音她们总是会好奇地抱着尝试的心理购买产品。

对女性消费者来说选择网络购物的一个重要原因是网络为其完成购物提供了前所未有的便利条件, 从筛选、评价、反馈、运输到售后整个购买体系正在日益完善。网络上不仅有单品, 还有时尚的搭配, 有时候平面模特搭配服饰的效果会大大提升消费者的购买欲望, 导致消费者购买很多不在计划范围内的物品。

在网络环境下, 无论是消费者的消费观念、消费模式、消费特点, 还是消费者的地位都随着网络经济的发展发生着重要的变化。像鲍德里亚说过的话, 在今天, 消费是一种建立关系的主动模式, 我们消费的是物体系中的物品。女性的购买能力绝大多数取决于工作报酬的多少, 购买的实际情况在于可支配收入的多少。收入水平是最能影响、判断女性消费者行为的一个客观因素。当收入稳定, 起伏不大的时候, 女性消费者在这个时间段的消费水平将维持在一个可控的、平衡的区间。如果外界因素发生了改变, 女性消费者会从这种平衡状态慢慢过渡到另一种趋势的平衡状态。

摘要：随着社会的发展与进步, 我们的生活状态、生活方式以及生活理念等都产生了很大的变化。随着人们物质需求与精神需求的不断增加, 消费环境也发生了很大的变化。女性在现代消费社会中起着至关重要的作用, 女性消费文化的发展不仅仅在于女性的地位、经济水平的提升, 新媒体的大环境也有着重要的影响。消费者不仅包括女性, 男性也是重要的消费群体。本文以都市女性消费文化为例, 来谈新媒体环境与消费文化的关系。作为一个特殊的重要的消费群体, 其需求的增加也主导着消费社会中产品推广的倾向性。而新媒体所提供的消费文化平台也诱导着女性消费。本文从三个部分简单阐述女性消费文化与现代消费环境的关系。第一部分说明消费文化与女性的关联;第二部分以购物网站为例阐释现代消费方式对女性消费的影响;第三部分总结女性消费文化与其所在消费环境的关系。

关键词：消费,女性消费文化,新媒体环境

参考文献

传统女性意识与现代女性意识的冲突 篇4

关键词：《新结婚时代》《双面胶》冲突斗争传统女性意识现代女性意识

由王海钨的《新结婚时代》(以下简称《新》)和六六的《双面胶》(以下简称《双》)改编的同名电视剧热播后，引起了众多关于婚姻和家庭问题的探讨。虽说王海钨是婚姻家庭小说的老手，而六六是旅外的新锐作家，但从这两部小说来看，她们在婚姻家庭关系的看法是基本一致的。从这两部小说我们也可以看到当代我国的女性小说关注的焦点。

王海鸽和六六同为当代女性作家，中国的女性文学从20世纪70年代末开始，在20世纪80年代再度崛起，至今，女性作家已取得了令人瞩目的成就。女性作家在众多作品中表现出其传统女性意识和现代女性意识杂糅的特色。在《新》和《双》中，女主人公的婚姻悲剧的最终造成都与作者的两种意识冲突有关。

女性意识是女性作家的主体意识之一。20世纪80年代，女性意识首先表现为女性作家明确的性别自认，即女人的自觉。传统女性意识的形成与人类自身的生产有关。女性在历史过程中扮演的角色无非是抚养子女，打理家务。她们在历史过程中无法实现自我，而这种心理压抑已深深积淀于女性的精神气质和深层心理中，从而认为把自己奉献于男性是女性的天职。这一点，也是大众所认可的。随着中国改革开放的发展，女性作家在创作中，在对保守的封闭的愚昧的对第二女性地位认同的传统女性意识及其社会传统观念的揭示中，体现出对女性意识的自觉追求，对时代的变革意识、开放意识、开拓意识的自觉追求。现代女性意识多认为自己无论在家庭还是社会中要与男子平等，甚至更胜一筹，她们对时代的变革、开放有自己的认识和主见。现代女性意识多是弘扬女性的主体精神。

我们可以发现，传统女性意识与现代女性意识是完全对立的两种思想，而这两种意识同时存在于当代女性作家的内心深处。小说中所体现的种种矛盾冲突正是作者内心冲突的表现。随着中国的生活、经济与世界的接轨，新思想的传播，独立现代的女性思想已深入女性之心。而传统的思想意识仍顽固地存在于中国的社会生活中，成为传统文化、伦理的一部分，所以它们的矛盾也就不可避免。在《新》和《双》中，代表作者的传统女性意识的即是主人公的公公婆婆；而女主人公，正是作者本人的化身——以现代女性意识为主体并仍存在传统女性意识的白领女性。

小说中的两位女主人公顾小西和胡丽娟都是都市新女性，她们自信、美丽，有一份令人羡慕的白领工作，有一个月薪上万元的丈夫，她们过着幸福美满的小资生活。这种生活的和谐与平衡却在与公公婆婆打交道之后被打破了。

《新》中的何建国的老家在沂蒙山，在落后的农村，主宰人们的仍是传统的思想。小说中，顾小西的公公认为儿媳妇必须要回老家过年，这是传统，不可以被打破。而且在老家，儿媳都得像奴仆一样：男人在聊天，女人要在灶前忙着做饭；男人们在桌前举杯吃菜，女人要站在旁边倒酒却不能上桌；男人们吃完饭喝完酒接着聊，女人该吃剩饭了；而后，女人又该收拾碗筷了。顾小西忙前忙后，想尽力做个好儿媳，可过度劳累使她流产，这又与传统伦理相违背了：公公盼望着她给自己添孙子，好传宗接代。这些就是作者将自己的主体意识放在某个人身上，以求造成矛盾。这些思想与顾小西的新思想起了激烈的冲突，在别人眼中的她体面、光鲜、独立、能干，而在公公眼中，她只是个干家务活生孩子的奴仆。在几次忍耐无效的情况下，顾小西自尊自强的火焰被激发了，她最终选择了离婚。

相比之下，《双》中作者的两种意识的冲突似乎更为激化。也许是长期居住国外的缘故，作者六六将主人公胡丽娟刻画得更为个性、独立，作为一个上海女人，她既前卫时髦又精细，再加上一点点的泼辣，战争不起来似乎都对不起读者。胡丽娟的生活方式是典型的现代女性的生活方式：早餐草草了事；每月挣多少花多少，是典型的月光族；基本不干家务；丈夫必须对她言听计从，不准反驳。可以说，这是作者现代女性意识的一个体现：现代女自领不都是这样吗?工作地位平等，家庭地位平等。这些却都被婆婆视为眼中钉、肉中刺。婆婆的行为方式正好相反：早晨做正餐；每分每秒都在省钱，连饭都不敢吃好的；家务活是职业，从早到晚不间断；男人是天，是家里的顶梁柱，柱子不能倒，什么事都得听丈夫的，吃饭得让丈夫先吃饱了，好饭好菜得先让丈夫吃。这与顾小西的公公很相似。胡丽娟每天让丈夫倒水、洗碗、倒洗脚水，这一切，无疑是颠覆了婆婆的传统思想，婆婆是不会容忍的。但婆婆却可以为了孙子忍气吞声，孙子比儿媳都重要，这是她传统伦理的又一深化。小说以孩子在婆婆的教唆下认为妈妈坏，冲垮了原本就岌岌可危的墙，也冲垮了胡丽娟的心理防线，一番恶斗之后她的死正是对传统道德的冲击。

由上我们可以看出积淀于我国国民内心的传统思想几乎不可能被颠覆。正如两位作者一样，她们虽是现代女性，但在其小说中无不体现出传统女性意识的存在，它们都寄于女主人公身上。顾小西认为给何家添个孙子是自己的义务，为不能完成这个义务她还内疚；胡丽娟的心理描写中也多次提到她想和婆婆搞好关系，但她们要求有独立人格而不寄附于丈夫，不向违背自己意愿的人屈服，不希望被主宰被奴役，正是这种独立的自尊使她们与传统的伦理起了冲突，造成了她们的婚姻家庭悲剧。

对体育媒体中女性报道的发展建议 篇5

社会性别观念的出现, 给我们提供了一个新的视角来重新评价和认识两性关系, 用性别平等的眼光来审视已经被规范化、体制化了的性别角色模式, 以及以这种性别角色模式为基础渗透到了政治、经济、文化、体育等各个领域。并通过把性别意识纳入主流、在全社会树立性别意识的办法来改变传统性别角色观念, 进而消除对女性的性别歧视, 树立一种全新的性别理念。突破了长期以来认为女性的身心比较脆弱, 只适合参加一些优雅的活动, 女性运动员相当一段时间内只被允许参加花样滑冰、冰上舞蹈、体操、游泳、网球、高尔夫球和其他一些与力量、速度无关, 较少对抗性和竞争的运动项目的传统理念。

首先引入社会性别的批判性特征, 对女性传统性别角色批判的同时, 改变社会对女性的歧视和偏见, 树立健康向上的女性形象。其次, 消除体育报道中对女性的刻板成见, 全面、真实、客观地宣传现代女性与男子同等的人格和尊严, 同等参加竞技体育运动的权利和地位, 同等的自尊、自立和自强的精神品质。

2、对女性报道采取适当的舆论监督

“舆论监督就是公众在了解情况的基础上, 通过一定的组织形式和传播媒介, 行使法律赋予的监督权力, 表达舆论, 影响公共决策的一种社会现象。”因而, 对体育新闻媒介采取适当的舆论监督必不可少。

加强传媒行业自律。女性体育文化、体育新闻中的女性报道有时会遭受媒介的集体冷落和误导宣传, 这种现象与传媒集团自身追求利益的最大化以及相关媒介从业人员的职业操守陷入误区有关。加强传媒的行业自律, 是推动女子体育发展的根本, 大众传播媒介应该制定有利于发展女性体育文化的规则, 媒介从业人员更应该本着文化本位发展的观念认真对待。

重视对女性体育的立法。在美国有专门保护妇女体育的IX法案, 以法律形式保护女子运动员的权益。通过制定相应的法规、政策严加管理传媒话语权下的女性体育文化, 是最便捷但也是较复杂的一种手段。

建议可以出台相应的体育文化传播方面的政策, 例如禁止在体育网站或体育频道或体育栏目的首页出现低俗的女性图片、文字;禁止片面、过分宣扬女性体育运动的功效性如美容、瘦身、苗条等;加强对女性体育运动、体育健身积极、公正的宣传;弘扬女子体育精神, 如“老一辈中国女排的精神”。在电视、报纸、网络的体育传播中, 女性体育运动、体育健身享有与男性体育运动平等的报道时间、版面、图文等。

3、关注女性报道的社会影响力

积极展开对女性报道传播效果的研究。在信息高速公路迅猛发展的今天, 报纸、杂志、电视、网络等各类媒体都在不断的创新, 寻找优势切入点, 以期在激烈的竞争中占得先机。

无论是传统的纸质媒体, 还是现代化的电子、网络、手机媒体都要把受众的反馈信息及时消化吸收, 尤其是传统的纸媒, 在反馈上没有网络、手机媒体及时便捷, 但可以精心策划更有效的沟通方式, 借助手中的庞大力量呼吁其他的媒体乃至整个社会更多地关心、爱护和支持女子体育运动, 促进女子体育运动的发展, 促进体育媒介女性报道的发展。

提升女性媒介从业人员的“话语权”。适度调整我国体育新闻从业人员的比例。众所周知, 体育新闻从业人员多以男性为主。大多数传播者从男性的角度报道女性, 很容易在思考问题和报道角度上产生差异。因而, 要提高女性传播者的话语权, 就要采取积极的措施增加女性从业人员的数量, 提高女性从业人员的素质, 依靠自身独到的见解和健康的风格, 为女性的“话语权”赢得一席之地。

但是由于女性在媒介中的从属地位、在新闻报道领域的低层专业特征以及在媒介内部的弱势地位, 造成资源掌握的匮乏, 因此虽然掌握了发布话语的权利, 却仍然经常处于“失语”的境地。虽然新中国的成立宣布了妇女的“解放”, 但“解放之路”坎坷曲折, 真正的女性话语空间还未建立起来。

关注国际国内重大体育赛事对女性报道的发展。“女性报道”作为一个独立的概念提出来, 相对来说还是一个比较新的领域, 体育新闻中的女性报道研究就更是凤毛麟角。关注女性, 关注体育运动中的女性, 关注国际、国内体育新闻中的女性报道, 笔者将会致力于这个领域继续深入研究。希望更多的学者和有识之士参与对体育新闻女性报道的研究中来, 扩展研究的范围和内容, 深入的挖掘更多的优势与不足, 以期对今后的体育新闻中的女性报道提供借鉴和再研究的基础。让女性报道研究成为体育新闻报道中的一株奇葩。

参考文献

[1]刘利群.社会性别与媒介传播[M].北京:中国传媒大学出版社, 2004.

[2]苏红.女性与体育:社会性别视角下的审视[J].中华女子学院山东分院学报, 2005, (4) .

网络时代下的女性媒体形象 篇6

关键词：网络时代,女性媒体形象,女权主义

一个是在八音盒里的跳舞女孩, 一个是许多种女性的职业形象。这是最大的两个搜索网站百度和谷歌在祝贺国际妇女节而分别在主页推出的logo。出人意料的是, 这两个logo在网络上被认为是歧视女性而引发激烈了争论。

微博等网络社交媒体上迅速充斥着对百度的批评, 认为其轻视女性。一名微博网友写道:“百度的妇女节logo让我恶心。中国人依旧视女性为装饰物, 一个芭比娃娃, 一个容易操纵的发条玩具。这就是许多人眼中, 一个快乐的女性应该有的样子。”

清华大学社会学学者郭于华则认为, 这是男权社会中女性刻板形象的表现:“围绕着家庭的人生可能是某些女孩的选择, 这没问题。但很明显我更喜欢谷歌的点子。百度将女性的角色固化了。”

其实自2015年年初开始, 几场舆论风波已经为这场争论积聚了足够的舆论势能:今年1月, 作家周国平在微博上因为一段:“男人有一千个野心……女人只有一个野心……”的表述引发了女权主义者的激烈批判;2月, 央视春节联欢晚会上演小品《女神和女汉子》, 被很多人批评为歧视女性;3月, 一份“将妇女的产假逐步延长, 甚至可以延至3年”的政协提案, 又引发了围绕“女性到底该比男性享受多少特殊待遇”这一老话题的新争论。

那么这两个logo到底有没有问题呢, 中新网刊登的一篇题为《女汉子还是女神》的文章写到“其实冷静地看待两家的妇女节logo, 不过是表现的女性的两面:一面是对外的独立坚强, 一面是对内温柔的公主梦, 完全谈不上谁尊重, 谁不尊重。如果说像公主一样呵护自己的妻子、女儿就成了反女性主义, 就成了不尊重女性, 那试问有多少姑娘在坚强的外表下不愿意自己被呵护地像一个公主。”

同样, 一篇来自清华学子公众微信的文章《优酷谷歌百度节日Logo, 一场伪女权主义的批斗》也同样对这次争论提出了独特的看法:“男女双方应该把对方当作一个人来尊重, 而不是男生把女生当宠物, 女生把男生当ATM。当你看到拜金女和凤凰男这样的称号横行网络的时候你就会知道, 很多时候女权主义也就是拿来当枪使一使罢了。”

笔者认为也同样认为, 不论是百度还是谷歌的logo, 都是对女性形象的合理表述, 与歧视、物化女性无关。而女权主义其中重要的一条选择权, 就是一个女人可以选择在各行各业成为精英, 也同样可以选择成为一个公主一个童话。任何人为地固化女性形象都是一种刻板成见, 女性形象不应该由任何指定的形象来代表, 而是尊重自由的选择。

两个logo的好坏, 每个人都有自己的看法, 但是用女权主义的大旗来批判, 无疑是一种过度解读的表现。不过, 这样的现象亦可看作是我国女权主义运动所带来的显著成效, 是人民大众开始关注女性社会地位, 关注女性媒介形象的表现, 这是一种社会的进步, 虽然结果并不令人满意。

网络是一个多元文化的空间, 它能将全世界各地区、各民族的文化, 包括他们的思想、观念、风俗、态度和行为方式都呈现在人们面前, 而且这一过程比人类历史上任何一种通信工具或手段都更好、更快速。在这里, 各种不同的文化相互作用。女性被置于这种多元文化的氛围和熏陶中, 有利于摆脱传统单一文化对女性的性别刻板印象。但是网络同时也是一把双刃剑, 在传播各种文化的同时, 也在传播“女强人等于剩女, 美女等于花瓶”之类的刻板成见, 并且还存在着类似于“干露露”以性为主题来炒作, 和“郭美美”以“炫富”为目的的网络红人, 这些都对当下女性媒体形象起着非常大的负面影响。

商业媒体的趋势导致了对当代女性的报道行为, 显得越来越“物质化”, 媒体经常有意无意地忽略了女性的主体性, 女性形象严重失真, 女人的价值被贬低。面对这种情况, 期待着我国女权主义的普及和女权主义者的努力是远远不够的, 必须在从各个方面来着手推动。一是改善社会价值体系, 倡导先进的性别文化。这主要是指削弱父权制社会性别文化在思想的公众认识, 提高对不平等的性别视角和观点存在的筛选标准, 追求男女之间的性别和谐。调整社会价值体系不是一朝一夕就能彻底完成的, 几千年父权制社会留下的痼疾不可能短期转变, 但网络媒介环境对传统观念的改变起到了很大的作用。政府应充分发挥的宏观作用, 因地制宜地解决社会性别意识问题, 认真贯彻实施实男女平等的基本国策。同时, 媒体也应该与时俱进, 发挥舆论导向作用, 弘扬两性平等的价值观。二是制定相应的法律法规, 加强对媒介的经营管理。改善网络时代中女性刻板形象的现状, 需要对大众传媒的道德意识和道德责任进行约束。首先, 建立起完善的相关法律法规、行业纪律, 并尽可能的细分, 禁止带有明显性别歧视、物化女性的传媒产品进入市场, 为改善和解决女性刻板形象问题提供强大的法律支持。其次, 加强媒介行业的自律意识, 对传媒从业人员进行培训, 增强其职业道德以及社会责任感。三是普及女权主义, 提高女性话语权。让大众真正的了解什么是女权主义, 女权主义的诉求是什么?对于我们每一个人的积极作用?我们应该怎么做?鼓励女性参与到公共议题中来, 特别是女性传媒的女性意识。

虽然网络自身也存在着一些缺点, 但是它对女性至关重要的作用和地位是不可否认的。女性可利用好网络这一工具来发展女性主义, 并且网络也为女性话语提供了一个新的平台, 将女性文化与网络文化重新整合, 构建新的网络女性话语空间, 从而促进女性与女性主义的发展。

参考文献

[1]中新网[DB/OL].http://www.jx.chinanews.com.cn/2015/0310/663420.html.

女性与媒体 篇7

关键词：“颜值热”,女性形象,女性与媒体

在百度里搜索颜值两字可以检索出四百多万条相关内容, 现在我们每天都可以看到与颜值相关的网络新闻。颜值是从2014年开始火起来的网络热词, 现代人对当今社会的一个定义就是这是一个看脸的社会, 颜值这一热词走红与媒体有着密不可分的联系。

1 颜值热与女性形象

1.1 什么是颜值

颜值最简单的解释就是一个人的长相, 从这个角度来看, 颜值只不过是人容貌的一个新的说法, 用来评价一个人的外在形象。

1.2 颜值为什么“热”

颜值一词为什么能火起来?原因主要有可以归纳为两点, 首先, 现在是网络时代, 一切新鲜的事物都具有更加顽强的生命力和存在的可能, 而且网络应用的便捷也使得人与人沟通更加快速顺畅, 颜值一词作为时尚的代表, 更加迎合年轻人的口味, 在传播上也更加具有优势。其次, 从古之今, 不论是国内和国外, 相貌较好的人在与人交往时更具有优势和竞争力。随着经济技术的发展如今的社会, 竞争越来越激烈, 相比较从前时间的宽松充裕现代社会人们的碎片化时间相对较多, 人心也比以往要更为浮躁, 很多时候都是凭借第一印象, 这很主观却又最容易被人感觉到的东西来判定一个人。这种第一印象大多是由本文的主题颜值构成, 只需要一个照片, 就可以表达、传播这一信息。所以颜值, 这一词具备很强的传播力和生命力。

1.3“颜值热”对女性的影响

有一句玩笑话说现在社会是一个看脸的社会, 诚然, “看脸”正在成为一种社会风气。每个人在生活生存的各个阶段比如工作、婚姻甚至和陌生人的交往都在或多或少的受到“脸”的影响, 看脸的压力可以说是无处不在的, 这种压力对于女性来说是更为突出的。因为这种现象就使得越来越多的女性更加注重外在美和外在形象, 比如现在很多女大学生在面临毕业的时候会选择先去整容再去找工作, 她们觉得自己相貌条件好了就会找到更加心仪的工作, 并且在恋爱方面也更具有优势, 其实这是一种病态的社会心理, 相貌不等于能力, 女性过分关注自己的外在形象却无暇顾及自己的内在修养和自身能力, 通过整容化妆等手段获得统一的标准的美, 但是却没有工作能力也没有充足的知识储备, 以颜值来获得工作或者恋爱看似走了捷径其实却是在走歪路。

在当今社会浮躁作风的影响下, 颜值的一词的火热, 看脸风尚的出现实则是必然的现象, 这对女性的影响也是非常深远的, 对女性的颜值要求把女性从独立的个体变成了男性和男权社会的附属品, 同时会使得女性忽视自身内在素养的构建。在颜值热的风潮下我们不难发现, 网络媒体推崇女性形象大多都具有年轻、漂亮、性感, 这三个特点。女性的化妆技术越来越高超, 容貌越来越美丽, 同样的衣服也是越来越少。其实, 女性形象在颜值的标准下, 自我定位同样会变得偏颇, 如果一味只是强调“好看”, 而忽视了人品、学识、实力等方面的积累, 只有外在美, 没有内在美, 就可能适得其反。

2 网络媒体报道中的女性形象特点

2.1 传统性别角色占主导

性别角色是社会学中根据性别而规定的一种行为及思维模式是不同性别被群体和社会规定的行为角色模式。因为长期的传统文化和行为模式的影响, 当今社会的一种固有思维定式是把男女的角色定位为“男主外, 女主内”。在这种思维模式的影响下网络媒体在报道中也一定程度的受到了男主外女主内的思想影响, 常常把女性形象表现和定义为男性的从属角色。在浏览网络时我们不难发现, 虽然在各大门户网站上都有与女性有关的专栏, 但是仔细浏览女性专栏的内容时, 其中的内容大多是一些美容、情感、时尚、八卦等方面, 所提供的知识和内容集中于教女性如何打扮自己, 如何打理家庭, 如何保护家庭维护感情之类, 带有很大的局限性, 对于女性的心理、事业、个人学业知识追求的需求却鲜有涉及。在这些形象的塑造和表现中都把女性的角色定位看的比女性个体本身重要, 把女性局限在传统的思维意识里面, 得不到真正的个体解放, 女性在这种报道中, 只是作为男性或者家庭的附属品存在处在依附的地位。可见, 虽然网络媒体作为新型媒体但是对于女性角色的定义也受到了传统观念的强烈影响, 网络媒体技术新但是思想却还是陈旧的, 女性形象未能借助网络媒体这个新兴的第四媒体获得新生和重塑。

2.2 过度强化女性“颜值”

在百度图片输入女性二字搜索出来的相关图片大多是性感妩媚年轻漂亮的女性, 网络媒体在报道的过程和定位中过分的渲染和夸大来女性外在形象的价值, 忽视了女性的内在本质。现今微博的网络红人现象, 就是对女性颜值的追捧。从一些网络媒体的报道内容中我们不难看出, 女性并不是一个有个性有思想的完整个体, 而是一种观赏品, 是一种碎片化的存在。在媒体关于颜值的狂轰滥炸的报道攻势下, 女性往往也会迷失和盲从。现在的女性不仅仅需要照顾家庭做好工作更重要的是要包装自己, 从皮肤到容貌再到身材和穿着, 无一不是需要比较和竞争的, 甚至于一些女性在媒体报道的“绑架”下改变自己的容貌去整容整形。没有哪个国家和时代像现今中国社会如此的推崇容貌, 我们不难发现在欧美的一些媒体上可以看到有思想但是并不年轻漂亮的主持人, 但是在中国的媒体上女主持人很多情况下都是作为“花瓶”的存在。

2.3 突出女性的“性”特点

在当今社会, 随着互联网的普及, 信息的传播更快速, 人们表达自己观点思想也更加顺畅, 网络对于人的影响也是越来越明显。在现今的网络时代, 我们对于女性的认识大多是片面的, 说起网络上的女性形象第一反应是肤浅和色情, 女性身体的性特点也是网络媒体报道的首选方面。现在网络上一些报道的标题也经常充斥这“性”暗示, 把女性作为刺激注意力的手段。当我们在一些门户网站浏览资讯信息的时候, 常常会看到一些利用女性图片获得点击的链接, 在这些图片中女性往往搔首弄姿性感火辣, 具有浓浓的性意味, 在某种意义上, 网络上出现的女性形象大多是为了满足男性的需要, 是作为男性的消遣娱乐品出现的, 女性也失去了作为相对与男性的独立的人的地位。

3 女性主义视野下的网络媒体推动女性形象构建策略

3.1 破除网络媒体对女性形象的刻板成见

在相对开放和平等的网络世界中为何女性仍旧局限于传统的角色定位?现今网络媒体对于女性形象的报道为什么呈现出如此大的偏颇?这一切都与社会和媒体对女性和女性形象的刻板成见造成的, 要打破现在女性形象报道的壁垒, 最重要的就是要破除网络媒体对女性形象的刻板成见。网络媒体报道内容的主导者是媒介的从业者, 媒介从业者应该增加自身素养, 增强性别公平意识, 消除刻板成见, 更加注重女性形象的全方位塑造, 并且在选材和撰写内容时纠正偏激的报道动机, 不能一味的迎合低俗的审美需要, 不以女性的身体容貌去吸引眼球。而且作为网络媒体编辑应该充分行驶自己作为把关人的作用, 不能被经济利益趋势要肩负起自身的社会职责, 抵制低俗轻浮的内容进入公众视野。最后, 网络媒体从业者应该更加全面的了解女性, 在塑造女性形象时应该从多方面全方位入手。

3.2 引导女性获得报道中的话语权

现代社会生活节奏快, 生活压力大, 盛行的消费主义观念使得对于女性刻板成见更加盛行, 女性在对于自身的定位也处在性别刻板成见的束缚。对于当今社会比较主导的男权主义观念来说, 女性无论扮演什么角色或者以什么形象示人, 似乎都处在男权文化的桎梏之下, 在面对网络报道中, 女性常常处在知道自己不应该是什么却不知道自己该是什么样子的状态中, 对于如何认清男性女性的差别也处在模棱两可的状态。当我们斩钉截铁地否定传统型女性形象、享乐型女性形象和色情型女性形象时, 却发现女性随即要做的选择要么像男人一样去参与社会活动, 依然是一种男权文化强加于女性的“选择”;又或者当女性厌倦于做与男人一样的人, 希望恢复女性的本然天性时, 却发现又重新蹈入了“历史的旧辙”。因而媒体人不仅要打破这个牢笼, 还应该建立传播的新秩序, 形成网络传播中的女性框架, 让女性有属于自己的话语权。首先, 要增加记者中女性从业人员的数量。其次, 要引导女性学会利用媒体发声。网络给了我们交流沟通的平台, 但是纵观现今的网络社会大多是男性的声音, 女性的表达相对较少, 所以应该鼓励女性利用网络发表自己的看法态度, 利用网络媒体主动出击, 才能获得属于自己的话语权。

当今, 网络媒体并没有为传播健康的女性形象而发挥理想的功效, 反而在工业化、商业化的驱使下, 越来越背离自己的社会责任。作为一种新兴传媒力量, 网络媒体有责任加强媒介自律, 破除已有的刻板印象, 有意识的增强女性在媒体报道中的话语权, 构建完整全面的女性形象, 营造平等的性别文化氛围。

3网络媒体加强自律避免过度商业化

女性与媒体 篇8

1 女性角色达到女性话语权的突破

“女性话语权是女性人群的利益、主张、资格及其自由力量的综合体现, 它既包含着对女性言说及其主张所具地位和权力的隐蔽性认同, 又取决于一种话语有效的社会环境、表达机制与主体资质, 还直接表现了女性对自我现实状态的把握及相应主观心态的流露。”[2]在papi酱微博制作视频中, “男性生存法则”系列有着巨大转发、评论、点赞量。女性角色价值一直在媒介传播中缺乏重视, 伴随时代发展, 女性地位的转变、女性意识的增强, 女性对于“话语权”的呼声也越来越高。“男性生存法则”系列将同性认同感赋值于女性意识, 归附了父权制社会长久以来不同类型女性中女性自立意识的萌芽发生, 表达女性社会现实状态需求。“男性生存法则”至今一共发表5次话题。5次话题如下。

1、你现在知道了吗?

2、“当你的女朋友说, 我不吃”。

3、女人为什么要逛街。

4、为什么你送的礼物女朋友总是不喜欢。

5、女人, “没有”谎言。

多从女性立场出发, 言传身教男性如何与女性“相处”。文本选择从女性说话原则与女性生活惯性中如何破解男性生存之道出发, 符合女性主观心态思想, 从而使女性话语权弱势情况得到突破。

2 女性角色标签“他者”的颠覆

“女性之所以被电视文本赋‘他者’的女性形象, 在很大程度上和女性的生理构造及由此长期形成的社会道德习俗有关。”[3]不仅是在电视文本中, 长期以来中国社会中“男尊女卑”观念根深蒂固, 给予女性无形枷锁, 为女性贴上“他者”标签。传播媒介更迭中, 女性角色影响力在逐步提高。papi酱视频除了“男性生存法则”外, 亦有多期视频话题选择以女性角色为主体, 从女性角度思考问题, 回击社会中存在的对女性不平等的现象。“你在生活中一定也听到过这样的话”话题选择考虑到社会各个行业, 从细节出发打破两性歧视观, 号召男女平等, 颠覆女性“他者”标签。

3 女性角色视听语言构建

3.1 无技巧剪辑的使用

papi酱短视频中大多使用快速切镜头, 快切镜头打造出视频子弹般快节奏感。加速的节奏感开启了女性聊天模式氛围, 让视频具备女性日常闲谈属性。这些语言具备生活化视点、热议追踪感、轻松氛围等属性, 加上直接化剪辑, 更利于便捷传播。

此外, 大量相同景别、正面视点镜头的积累使用, 放大了观众与视频中人物聊天感受, 打破传统屏幕壁垒限制。增强视频、留言、转发评论的交互性。伴随新媒体便利传播条件, 碎片时间吸收类碎片短视频, 短时间观看者取得共鸣性, 从而积极参与转发与交流。

3.2 短视频中变声器的使用

在“听”上, papi酱短视频大多数使用变声器, 变声器将音频话语处理为偏女性化声音, 无形中加强女性身份概念。此外, 变声器将女性个体声音身份角色特点模糊, 统一了千差万别女性声音角色划分, 将视频内容实行大众化与同质化传播, 聊天个性化偏差感得到弥补。

变声器的出现, 在身份上促使话题内容能够获得性别认同感, 获取更多女性青睐, 在内容上有着独树一帜的性别表明。同样, 在偏女性化声音的变声器声音中, 加快语速营造出搞笑感与果断感也获得大量男女的喜爱。

3.3 女性角色的自然状态

papi酱的短视频中女性角色的出现装扮都为自然生活状态, 略施粉黛, 没有浓妆艳抹, 没有故意使用特效美化形象, 也没有做灯光造型, 较容易让大众接受。这与艾克里里等短视频主角故意装扮为女人的夸张形象不同, papi酱利用原本女性平易近人的角色状态聊话题, 加强女性角色之间的意识认同感与性别归属感。让女性角色的自然状态融合入社会生活语态中。

papi酱的走红并不是偶然现象, 在新媒体时代, 个性化自媒体层出不穷, papi酱凭借其创新化、社会话题集中性内容异军突起, 这些内容中女性角色的设置诠释使用功不可没。此外, papi酱利用短视频传播“短、快、易”的特点, 让视听语言赋予其特殊属性, 加上幽默诙谐的形式, 让内容得到快速传递。

摘要：近段时间, papi酱获得了大量关注, 其短视频对于女性角色设置突破了女性话语权、颠覆女性“他者”标签。视听语言女性化构建, 从而达到快速、大量传播。

关键词：papi酱,女性角色,自媒体

参考文献

[1]papitube[EB/OL].[2016-08-28]http://baike.so.com/doc/23862174-24419503.html

女性与媒体 篇9

关键词：女性主义 《黄墙纸》 《办公室》 门罗 吉尔曼

空间对于个人的成长，甚至是生存具有重大意义。性别不同，拥有的空间也不同。传统观点认为：男性拥有社会，女性拥有家庭。但事实上，家庭不仅仅属于女性，也属于男性。女性在传统家庭中扮演的角色是男性的助手，服务于男性，最终在经济和身份等方面成为男性的依附者。所以说，在男权社会中，女性没有完全属于自己的空间，空间的缺失导致女性身份独立性的缺失。探讨女性身份与女性空间的关系是女性作家最为关注的主题之一。夏洛特·伯金斯·吉尔曼和爱丽丝·门罗都在其作品中形象地描述了女性追求专属空间的曲折历程，深刻揭示了女性身份与自我空间的矛盾。[1]两部女权主义的经典之作，既有相同点，也有不同点。

一、人物特征比较

两部作品的女主人公具有相同的特征，都属于“边缘角色”。表面上两人都受到了丈夫和家人无微不至的关怀，但其实都是孤独的人，都是没有地位的人。男性（丈夫或房东）的体贴与关心，在作者看来，其实是无形的枷锁，束缚、压制着女性；女性无法获得属于自己的成长空间，即使有能力，也会因为得不到施展的机会或空间而被“社会”忽视，她们的社会地位也被“边缘化”。

《黄墙纸》中的女主人公在养病初期，觉得“适意的工作，带来刺激和新鲜感的工作，对我是件好事”。“工作”可以让她觉得充实、有价值，但可悲的是“我已被禁止任何‘工作”。之后她依然“时常幻想像我这样的人如果多些社交活动和刺激的事该会多好”，然而，一座古宅将她从身体和精神两方面孤立了起来，除了孤独，还是孤独。最后出现幻觉，发现墙纸后面隐藏的“女人”之后，她感叹“我真聪明，事实上我可一点不孤单！”即便是幻觉，或者说，只有幻觉，才会让她觉得“不孤单”，真是莫大的讽刺。

《办公室》中的女主人公时常感叹“这以后我才明白，平常我被保护但也被拖累；我被细心呵护着，但也被紧紧束缚着”。当她得到丈夫的许可，可以租赁一间办公室时，依然觉得“这个愿望不太可能实现”。因为她认为“租赁可是件复杂的事情，更何况是间办公室”，其实事后证明，租赁是个极容易的事。这种巨大反差正突显了女主人公因为社会经验缺乏而导致的不自信和无能。

二、故事情节比较

两部作品开局相同，结局也相同。两部小说均以“逃离”为框架展开故事。最初两位主人公在男性不必要的“关怀”下，渐渐丧失属于自己的空间，精神上日益变得压抑与孤独。她们为了生存，为了远离“束缚”，只能在“家”以外的地方寻求出路，选择了“出走（逃离）”。“出走”是门罗小说常见的主题之一，《办公室》是门罗最早关于“出走”的作品。《黄墙纸》的主人公“被动”地“出走”之后，远离自己的孩子，远离自己的兴趣、工作，放弃女性身份，成为一个婴儿之后，获得了个人空间；《办公室》的主人公是主动地出走，同样是远离自己的孩子、家庭，但却是为了“工作”，然而，“出走”的结果却是从一个“牢笼”进入另一个“牢笼”。

评论者对这两部作品的结局看法复杂。党明虎认为（《黄墙纸》）“从现实主义上讲，故事的结尾是一个悲剧，这个女人疯得连自己丈夫和自己都忘记了。然而，从象征主义上说，她的疯又有了另一层含意，她疯了，但她却自由了，至少在小说中自由了！”[2]。简国儒认为（《办公室》的）“作者表面上没有把‘我写成一举成功和斗争胜利，但从内心深处、从觉醒与抗争的角度表现了‘我是胜利者”[3]。

我们认为虽然这两部作品的结局大同小异，两次抗争表面上都是以女性的失败而告终，但从实质上看，这些抗争并没有赢家，即使是男性也是一样。《黄墙纸》以一种“鱼死网破、两败俱伤”的形式结尾：在丈夫“昏倒”之后，女主人公才“逃脱”了丈夫的控制，但其神经已经完全错乱，彻底变成了“墙纸背后的疯女人”。女性远离父权社会压迫的唯一方式就是放弃自己的思想、身份、价值，以一个“活死人、疯女人”的身份存在。尽管爬出了婴儿房，获得了自由，但这可贵的自由不属于“我”，而是属于一个像婴儿一样的疯女人。男性对女性压迫的结果就是女性“没有了”，男性也“昏倒了”。《办公室》中，女主人公在房东马利先生不断的干扰下，最终失去了自己的“办公室”。同时，“我”的离开，也“搞垮”了马利先生。这次经历之后，“我再没找过另一间办公室。我以为某一天我会再找一间，但我还没找到”。从作者想到要拥有一间自己的办公室起，她的自立意识已经觉醒，但经过这次失败之后，作者还是选择了放弃。之所以会如此，是因为作者意识到，在男权社会，女性不会拥有真正属于自己的空间，正如Magdalene Redekop 所说“马利的名字（Mally）表明了作者对于权力的嘲讽”。“mal”这个词缀在这里具有双重含义，其中之一是“错误的、不正确的”；另外一个就是“男性的”（male）。通过对马利先生的讽刺，门罗以一位女权主义者的身份，对男性滥用权力发出了抗议和谴责。当然，在男权社会的“镀金框”里，无论是男性，还是女性，都饱受权力滥用之害。[4]（P19）

三、人物关系比较

《黄墙纸》中的主要人物有叙述者、丈夫约翰（John）和叙述者的小姑子珍妮（Jennie）三个。其中珍妮表面上在照料叙述者，其实是在帮弟弟约翰监视叙述者，是约翰的帮凶，所以，从人物关系上看，叙述者与约翰（和珍妮）形成对立。《办公室》中的人物有叙述者一家（叙述者、丈夫、孩子）和马利一家。从对叙述者租用办公室的态度，也形成一个对立，即叙述者本人与其他人的对立，其中最为突出的对立是与房东马利先生的矛盾。所以两部作品的人物关系都很简单，可以概括为关于一个男人与一个女人的故事。更确切地从人物地位上看，是关于一个婴儿与一个成人的故事。endprint

在《黄墙纸》中，本是对等关系的夫妻两人却变成了大人与婴儿。女主人公的丈夫是大人、是父亲，她自己则被丈夫当作婴儿，受到了丈夫和小姑子的精心照料。“我曾想成为约翰的助手，成为他的安慰和温暖。可如今我已经是个名副其实的负担了”。她从一个希望与丈夫对等的社会角色，最终降格为一个婴儿、一个负担，被关在“婴儿房里”，这意味着她女性身份的彻底消失。《办公室》中，本是房东与房客的两个人也演变成了母亲与婴儿，女主人公被房东马利先生当作“母亲”。马利先生之所以会讨好“我”，甚至打扰“我”，是因为他想得到“我”的关注，迫使“我”继续履行母亲的责任。所以即使是在属于自己的办公室里，“我”依然被围困于家庭无法成为一个真正的职业女性。由此可见女性身份所具有的“母性”特征，是女性受困于父权社会的主要因素之一。

四、表现手法比较

两部小说运用了大致相同的表现手法：反讽和象征。《黄墙纸》中丈夫对“我”无微不至的关心，其实是在弱化“我”的生存能力。丈夫禁止她工作，表面上是在关心她，实际上是在阻碍她成长自立，因为工作意味着她得到了成人社会的认可，脱离了幼儿状态。所以丈夫说“工作是危险的”，可笑的是，工作只对女性产生危险性。《办公室》中，女主人公与家人的关系看上去非常“亲密”，当“我”要求拥有一间办公室时，“‘只要你能找到一间便宜的，去吧就是我丈夫的回应。他不像我，他并不总需要解释。他常常会不假思索地说，别人的心思就像一本合上的书一样难以参透”。孩子们知道她的计划后“给予了最尖锐的怀疑，然后就不闻不问了”。当她往办公室搬东西时，“也没让家人帮忙，虽然他们会表现得很和善”。这虽然体现了她自立精神，但同时也表达了家人对自己的“冷漠”。

《黄墙纸》中“房间里的景物摆设都成了别具匠心的象征物象”[5]，婴儿房、窗户栏杆、固定床以及黄墙纸，这些事物都象征着作者的身份与地位。简国儒指出“（《办公室》的）作者还独具匠心地暗示出故事的内涵象征意义‘房屋的禁锢与‘我的觉醒新旧家庭生活观念的冲突，用象征手法揭示出家庭生活对妇女的禁锢必然瓦解，代表加拿大新家庭生活的‘职业妇女必然出现”[3]。

五、风格比较

《黄墙纸》属于半自传半虚构性质的小说，《办公室》也是作者个人经历的艺术加工，所以两篇作品都带有浓厚的现实主义色彩，但也有不同。《黄墙纸》中的客观描写相对较少，心理描写比重很大，所以更确切地说，属于心理现实主义。作品中的客观描写表面上“是平淡的、写实性的。然而，随着作品的展开，叙述者的内心生活逐渐呈现在读者面前，小说的现实性渐弱，而象征性的因素逐渐增强。房间里的景物摆设都成了别具匠心的象征物象”[5]。可以说，客观现实描写服务于主观心理描写。此外因为涉及精神病治疗问题、讲述者的身份（疯子）、故事发生的地点（失修的古宅）等等，整个故事还带有强烈的哥特色彩，这也是小说难以顺利出版的症结所在。《办公室》则得体地“运用现实主义与浪漫主义相结合的手法”[3]，整篇故事，运用了“日常化的叙述手段”[6]（P6），表面上看似轻松幽默可笑，实则笑中带泪，发人深省。

（本文为“宝鸡文理学院重点科研项目ZK12009”的阶段性研究成果。）

注释：

[1]张雨：《女性身份与“自我空间”关系探析：<黄墙纸>到<办公室>》，芒种，2014年，第6期。

[2]党明虎：《<黄墙纸>与女权解读》，西安外国语学院学报，2004年，第4期。

[3]简国儒：《“The office”评析》，四川外语学院学报，2010年，第4期。

[4]Magdalene Redekop.Dance of the Happy Shades：Reading the Signs of Invasion[A].Harold Bloom.Blooms Modern Critical Views：Alice Munro[C].New York：Infobase Publishing，2009.

[5]王丽莉：《论美国女作家吉尔曼的<黄色的壁纸>》，外国文学研究，1995年，第1期。

[6][奥]卡夫卡等著，苏童选编：《一生的文学珍藏：影响了我的二十篇小说（外国小说读本）》，天津：百花文艺出版社，2005年版。

女性与媒体 篇10

1. 网络媒体报道中的女性形象

1.1 宣扬传统的性别角色。

性别角色是不同性别的个体被一定的社会和群体规定了的特定的行为模式。[2]受长期封建传统文化的影响, 社会把男女角色的成规定型为“男主外, 女主内”, 男性的工作就是赚钱养家, 女性的任务就是保持美丽和照顾好家庭。网络媒体也在一定程度上受到性别角色的文化规范的影响, 也把女性形象限定为私人领域, 即便有些女性形象出现在公共领域, 她们也只是被表现为弱于男性的从属类角色。

点击网络上任何一家综合性的网站的页面, 不难发现“女人”和“女性”专栏已成为不可或缺的内容。但是只要仔细浏览网页的栏目, 就会发现这些无非是一些“美容”、“服饰”、“情感”、“八卦”等栏目, 所提供的内容仅局限于教女人如何打理家庭, 如何相夫教子, 如何美容、减肥等, 很少关心女性的事业、心身健康和多元信息的需求。

网络媒体中塑造的母亲形象、妻子形象也大多是无私奉献、任劳任怨的女性, 她们将整个家庭的幸福摆在自身幸福之前, 为了丈夫和孩子不惜牺牲自己的理想、事业、健康, 甚至生命。可见, 在这新兴的第四媒体中, 女性形象依然被归属于传统女性角色领域, 女性未能借助这个高科技走出“家庭”这个小圈子进入社会领域, 它所设定的内容仍旧摆脱不了男权主义下为女性设定的贤妻良母这种陈规定型。

1.2 物化女性形象。

媒体为了效益最大化, 为了吸引更多的眼球, 把女性当作物品进行销售, 即对于和女性完全不关的产品也要配以美女形象, 以造成对人们所谓的“视觉冲击”, 实际上是女性被物化。这些女性形象没有自身的主体存在, 只成为男性审美的客体存在, 始终体现着男性的视角和需求, 满足男性观看的欲望与心理期待。由此, 女性完整的形象被肢解开来, 由一条美腿、一双美目、一段脖颈、一个红唇所取代。

从网页上我们可以下载到这样的图片———“加工美女送polo汽车”, 就是把女性跟汽车跟物品一样出卖。我们还会看到所有的汽车、旁边可能都有一个美女, 或者最漂亮的房子旁边也有一个美女, 然后它的广告语可能说“你怎么会不心动?”。这样女性形象顺理成章地成了一件商品来精心雕琢, 有意突出了她的身材、服饰、外貌, 又有意忽略了她的气质, 以此来衬托物品。

1.3 过度强化女性外在价值。

网络媒体中过度渲染女性年轻貌美的外在价值, 而忽略了其内在本质。在许多媒体的宣传报道中, 女性不是有个性、有思想的完整个体, 而是一种被观赏的对象。正是男性那或隐或现的批评审视的目光使女性永远“处在美貌竞赛的巨大压力下, 以男人的观点从外在判断、批评她们的身体, 而否定她们身体内在的感觉”, 这种审视的目光导致生活中的女性:“永远在和模特儿的幽灵竞争”[3]。美丽成为女性唯一的属性。

在媒体强大的攻势下, 美丽面庞、曲线身体已成为当今女性的首要追求。现在女性的辛苦不仅在于皮肤保养、头发养护、指甲涂油、牙齿保洁, 从前包束的胸也成为女性“美丽”的一部分。铺天盖地的“减出好身材”、“我的瘦身专家”、“美体修形一穿就变”、“作女人挺好”等广告语, 将苗条、丰乳、细腰的“形体规范”强加于人, 甚至危害女性的身体健康。[4]拥有白皙的肌肤、清澈的大眼、飘逸的长发和魔鬼般的身材, 这种“美女神话”牵引着众多女性。

1.4 男性审视之下将女性“性对象化”。

在当下的传媒社会中, 女性形象通常被作为一个有着强烈“性意味”的对象出现, 将其身体作为最主要的言说对象。广告中, 为了吸引受众的眼球常常利用女性的身体传达色情含意, 把女性作为刺激注意力的手段, 运用满含色情暗示、挑逗的语言和庸俗的画面来吸引眼球。在女性网站中展示众多“精美绝伦”的图片:从女性卖弄风情的眼神、令人着迷的纤纤素手到酥胸、大腿、臀部, 甚至赤裸的酮体……在某种意义上, 网络上视觉空间的身体与欲望, 已经被改写为男性的消费和娱乐, 这种快感的享用是男性的特权。

如果我们打开权力主流新浪、搜狐、网易等网站的体育频道首页, 我们会看到:一幅幅搔首弄姿、性感火辣的女性图片跳入眼前, 让人错以为走进两性空间或黄色网站;再看标题则是“性感体坛”、“体育花边绯闻”、“××写真”、“美色图集”等具有挑逗性的文字;栏目内容中的女性也往往以“足球宝贝”、“球星宝贝”、“赛车美女”等相对男性处于辅助地位的角色醒目出场。

1.5 渲染女性的弱者地位。

在网络媒介中, 女性常以一种边缘角色的形象出现, 要么是受害者, 要么是害人者。“女人, 你的名字是弱者!”莎翁几千年前说的这句话如今在各个网站的社会新闻栏目中被淋漓尽致地展现。“湖南湘潭女大学生裸死”、“女大学生求职心切被灌醉遭性侵”等类似的新闻频繁出现。殴打、强奸、残害、虐待成为网络媒体中女性报道的主旋律, 女性被刻画成为柔弱的、不堪一击的、随时会受到暴力攻击的受害者形象。网络媒体大量报道此类题材的新闻, 营造了极度缺乏安全感的女性生存空间。

2. 网络媒体中的女性形象对大学生产生的负面影响

2.1 被扭曲的女性形象冲击了大学生的人生观、社会价值观。

生活在现代文化背景下的大学生, 在现代意识与传统意识之间徘徊。大学生虽然思想较为前卫, 但是大学生的人生观、价值观尚未成熟, 容易受到异化思想的冲击。这种被扭曲、被性别印象化了的女性形象将影响大学生对客观价值的认知和判断, 不能正确地认识到自身的社会价值, 不自觉地走向依赖男性生存的世界, 丧失独立精神和价值观。被物化、客观化, 成为被男性宰制的“他者”。还会错误地引导大学生把个人价值等同于时尚与美貌, 过分追求这种虚幻的“个人价值”。正确的价值观可以直接为大学生提供思想和行为的价值标准、程式、规范, 能够使大学生在困难的时候看到成绩、看到光明, 转逆境为顺境, 化阻力为动力。

2.2 对女大学生择业观有着潜移默化的影响。

目前, 网络媒体在对事业型的女性进行报道时, 总是把独身、家庭和事业不能兼顾、家庭不和睦作为报道的亮点, 极力推崇传统贤妻良母式的女性。大众社会中这种对女性偏低的期望值, 使女大学生对女强人的形象望而生畏, 担心追求事业会导致“女性气质”的丧失, 成为人们眼中的“女强人”、“悍妇”。所以她们更愿意扮演贤妻良母的角色, 更看重家庭, 这样就不可避免地影响女大学生的择业观。毕业后首先选择一些被传统角色定型的职业, 如秘书、售货员、文职等工作, 也有的学生直接选择嫁人, 认为“干得好不如嫁得好”。

2.3 虚幻的“女性美”误导大学生的审美意识。

网络媒体以男性眼中的美来衡量女性, 把“美”框定为一种模式或标准, 准确地说没有几个人能达到这种“美”和“年轻”。但这种媒介所公认的“美”, 将对价值观尚未成熟的女大学生产生误导, 让女大学生偏离女性美的真正涵义, 把外在的美当成衡量自身价值的标码, 而内在创造力、丰厚内涵、潜在才能等优秀品质都被其忽略。

网络将文化世界的意义巧妙地转移到女性身上, 理想化地塑造建构了女性“虚幻美”的标准:女性需要化妆、需要美容、需要丰乳, 甚至需要整容, 使着很多女大学生盲目地购置大量的衣服、护肤化妆品, 拼命摆弄和改变她们的脸和身体, 将自己锻造成为“人造美女”, 渴望与完美的、不可能的标准保持一致。同时, 这种虚幻的“女性美”标准, 也将潜移默化地影响大学生的生活方式, 使女大学生把片面地追求时尚、超前消费当成是现代女性的标准。让女大学生在失去金钱的同时, 也失去自信和判断力, 无法判断女性美的标准, 最终失去自我, 掉入商业的消费陷阱之中。

反之, 受男权主义的定向, 男学生的审美观自然也受其被动的影响, 在不知不觉中认可了这种女性审美观, 对女性的关注大部分集中在外在的身体和容貌上, 忽视了对内在精神美的追求。

2.4 误导女大学生的角色认知, 影响女大学生的成才意识。

受到历史传统思想的影响, 男、女性别的差异, 在家长和学生们在选择高校专业的时候, 已经形成了明显的分界线, 这种潜意识的传统角色定型, 会使有才华的女孩在“我不能”的阴影中放弃开发自身潜能。这时, 网络媒体却作为性别偏见的播放器不断传播男性事业成功者、一家之主、专家等形象, 不能如实反映女性参与社会发展的多种角色和所作的贡献, 这必然助长了男性的优越性, 同时, 也对女大学生的成才意识产生了一定程度的影响。很多女大学生在进入大学生活之后都产生了目标转移或模糊的倾向, 认为作为女性能够念大学已经很不错了, 不必干出一番大事业, 只要能找到稳定的工作, 过上舒适的生活就可以了。这种思想降低了女大学生成才的动机, 弱化了女大学生的成才观念, 造成了女大学生人才的自我埋没。

2.5 弱化女大学生的伦理道德意识。

不同文化的冲突, 价值观的碰撞, 道德选择的困惑日趋激烈, 这一切使女大学生在道德价值观方面产生了巨大的困惑。“卖淫女”、“傍大款”、“二奶”等字眼在网络媒体中频频出现, “艳女裸聊、陪聊”、“玩爱情游戏”等低俗的网页自动弹跳, 这种大众传媒的低俗文化, 将弱化女大学生的伦理道德意识, 污染女大学生的心灵, 误导女大学生的行为。不是每个女大学生都具备相当的道德素养, 所以我们在日常教育中要不断地强化女大学生思想道德教育。

现代媒介在社会文化中扮演着维护性别统治秩序的角色, 掩盖着两性世界实际上的不平等, 并麻痹和弱化了女性的性别文化。因此, 在这个复杂的教育环境下, 高校思想政治工作者更要注重女大学生人生观、价值观的教育, 提升女大学生的价值目标, 强化女大学生的主体意识。

参考文献

[1]CNNIC发布.第23次中国互联网络发展状况统计报告.中国互联网信息中心[DB/OL].http://www.cnnic.cn/html/Dir/2009/01/12/5447.htm.

[2]祖嘉合.社会学性别理论为女性研究开展新视角[J].河南师范大学学报:哲学社会科学版, 2001, 28, (2) :100-103.

[3]Watkins, Susan Alice著.朱侃如译.女性主义[M].广州:广州出版社, 1998:139.

[4]王坤.广告:岂止“吸引那么简单?——商业广告女性形象背后的深层文化内涵[J].新生代放论, 2000, 3.

[4]李小江.解读女人[M].南京:江苏人民出版社, 1999.6.

[5]卜卫.媒介与性别[M].江苏人民出版社.2001.10.