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《诗经》中的爱情名句点评（通用16篇）
篇1：《诗经》中的爱情名句点评
诗经中的爱情名句50条
1、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。――《诗经・小雅・斯干》
2、委委佗佗，如山如河。――《诗经・{风・君子偕老》
3、他山之石，可以攻玉。――《诗经・小雅・鹤鸣》
4、胡为乎泥中!――《诗经・邶风・式微》
5、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。――《诗经・陈风・月出》
6、匪女之为美，美人之贻。――《诗经・邶风・静女》
7、高山仰止，景行行止。――《诗经・小雅・车辖》
8、一日不见，如三秋兮!――《诗经・王风・采葛》
9、既见君子，云胡不喜。――《诗经・郑风・风雨》
10、巧笑倩兮，美目盼兮。――《诗经・卫风・硕人》
11、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。
12、天实为之，谓之何哉!――《诗经・邶风・北门》
13、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。――《诗经・小雅・小F》
14、人之多言，亦可畏也。――《诗经・郑风・将仲子》
15、如切如磋，如琢如磨。――《诗经・卫风・淇奥》
16、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。――《诗经・邶风・击鼓》
17、投我以木桃，报之以琼瑶。――《诗经・卫风・木瓜》
18、乐只君子，万寿无疆。――《诗经・小雅・南山有台》
19、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。――《诗经・秦风・蒹葭》
20、河水清且涟猗。――《诗经・魏风・伐檀》
21、人而无仪，不死何为?――《诗经・{风・相鼠》
22、高岸为谷，深谷为陵。――《诗经・小雅・十月之交》
23、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。――《诗经・王风・黍离》
24、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。――《诗经・召南・草虫》
25、称彼兕觥，万寿无疆!――《诗经・豳风・七月》
26、汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。――《诗经・周南・汉广》
27、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。――《诗经・邶风・柏舟》
28、凯风自南，吹彼棘薪。――《诗经・邶风・凯风》
29、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。――《诗经・周南・桃夭》
30、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。――《诗经・小雅・采薇》
31、修我甲兵，与子偕行!――《诗经・秦风・无衣》
32、赳赳武夫，公侯腹心。――《诗经・周南・兔D》
33、鹤鸣于九皋，声闻于天。――《诗经・小雅・鹤鸣》
34、青青子衿，悠悠我心。――《诗经・郑风・子衿》
35、我思古人，实获我心!――《诗经・邶风・绿衣》
36、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。――《诗经・小雅・鹿鸣》
37、天步艰难，之子不犹。――《诗经・小雅・白华》
38、淇则有岸，隰则有泮。――《诗经・卫风・氓》
39、如月之恒，如日之升。――《诗经・小雅・天保》
40、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。――《诗经・周南・关雎》
41、若是前生未有缘，待重结、来生愿。――乐婉《卜算子・答施》
42、归来视幼女，零泪缘缨流。――韦应物《送杨氏女》
43、荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。――李白《荆州歌》
44、斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。――刘禹锡《潇湘神・斑竹枝》
45、今夕何夕，见此良人。――佚名《诗经・唐风》
46、琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。――晏几道《临江仙・梦后楼台高锁》
47、嗟情人断绝，信音辽邈。――周邦彦《解连环・怨怀无托》
48、今夕何夕，见此良人。――佚名《诗经・唐风・绸缪》
49、死生契阔，与子成说;执子之手，与子偕老。――《诗经・邶风・击鼓》
50、车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。――傅玄《车遥遥篇》
篇2：《诗经》中的爱情名句点评
二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。(难爱)
三：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。(爱萌芽)
四：一日不见，如三秋兮!(相思)
五：青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音?(怨)
六：投我以木桃，报之以琼瑶。(相爱)
七：髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。(许诺)
八：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。(爱的人太远)
九：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。(出嫁)
十：死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。(婚誓)
十一：摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)
十二：女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。(多情)
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“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这是《诗经》中的经典名句。描写了一位男子对女子的爱慕和追求。
爱情是人们的一种向往和追求，是一种不由自主的情感冲动，同时也是我们的一种自我选择。而《诗经》是我国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许许多多古代社会青年爱情的印证。
中华民族五千年的岁月，创造了许许多多灿烂文化，《诗经》是这些灿烂文化中的一颗耀眼明珠。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映，被誉为古代社会的人生百科全书。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国文化史上都占有重要地位，它开创了中国诗歌的优秀传统。
《诗经》的出现，就像初燃的火焰，照亮了华夏人诗歌的渊源，《诗经》中的爱情故事被称为“色而不淫，哀而不伤”，诗歌没有过于刻意的雕凿，只是用一只平时的笔写下一些平实的事平实的情感，把先民的喜怒哀乐就此鲜活的表现出来了。《诗经》可谓“五经之首，文学之源”。更多诗经名句敬请关注习古堂国学网的相关文章。
《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，歌咏了礼制完善之初社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然，毫不掩饰的歌颂了对爱情的渴望，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。
《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然，质朴纯真，《诗经》中这些感人的爱情故事，共同铸就了《诗经》的爱情核心：自由和专一。
《诗经》倡导自由恋爱。《诗经》时代，男女在恋爱、婚姻方面有一定程度的自由，特别是下层社会，男女恋爱和婚姻自由的程度就更大一些。诗经中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的.爱，爱我所爱，无怨无悔。他们不会娶考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责，虽然他们懂礼、知礼、守礼，为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”。比如《诗经》中有一位姑娘，找到了自己的心上人。她不惧怕别人的议论和嘲讽，勇敢地同她所爱的男子一起“私奔”。由于男女双方都很坚决，他们把封建礼教远远地抛在脑后，最终获得了幸福的爱情。
诗经中的男女，不管如何恋爱，最终只有一个目的：结婚，这说明《诗经》中男女爱情的专一。如果两个人分开了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈祷着永不要分开。他们可以一见钟情，马上就结合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相识的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大胆地向姑娘求爱，并同她结为伴侣。《周南 关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不廖?风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?”这首诗写的是一个女子在家盼望丈夫，结果丈夫真的回来了，女子非常高兴，以至于连身上的疾病都好了。恋爱中的男女，大概看到爱人出现在自己身边，都是快乐无比的。
追求爱情，千年如斯。但对于追求爱情的男女来讲，要做到“自由和专一”的统一确实难上加难。顽强的追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，表达了古代男女在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
“执子之手，与子偕老”。甚至在爱人不幸辞世后，他们仍牢记旧情，希望在另一个世界里继续相爱。《绿衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相亲相爱，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永远也不会完结。他看到自己身上穿的衣服，是妻子亲手缝制，他想到自己一有什么差错，是妻子在身边好言相劝。
《诗经》的单纯与朴素，给我们提供了一个范本。《邶风 静女》描写男女约会：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城中的一个角落等待自己的恋人，心情竟至急躁而搔首徘徊。恋人来了，送给他彤管、茅荑，他爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为是美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。表现了男子对于爱情的甜蜜和酸涩，也可以从侧面看出当时女子对爱情的美好期盼。更多诗经名句敬请关注习古堂国学网的相关文章。
篇3：《诗经》中的水果爱情
作为中国文学源头之一的《诗经》, 一直受到历代文人的尊崇, 历经两千五百多年的沉淀, 已成为一种文化基因融入了华夏文明的血液。它是我国第一部诗歌总集, 共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年这段时期的诗歌305篇, 分风、雅、颂三个部分。它所涵盖的内容非常广泛, 有写战争的, 有写打猎的, 有写国家大典的, 有写男婚女嫁的, 可以说是中国古代社会生活的一部百科全书。
《诗经》中很多诗篇经常写到生活中常见的植物和水果, 如“参差荇菜, 左右流之。窈窕淑女, 寤寐求之” (《国风·周南·关雎》) 中的荇菜, “彼采艾兮, 一日不见, 如三岁兮” (《国风·王风·采葛》) 中的艾草, “焉得谖草, 言树之背。愿言思伯, 便我心痗” (《卫风·伯兮》) 中的谖草, “蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方” (《国风·秦风·蒹葭》) 中的蒹葭, “投我以桃, 报之以李。彼童而角, 实虹小子” (《大雅·抑》) 中的桃、李。通过诗歌的描绘, 我们可以发现, 先人们总是将他们的情感与生活紧密地联系在一起, 哪怕是最浪漫的爱情。
当代, 受西方文化影响, 男女相爱, 一般都是男人送钻戒或玫瑰花来向女人表达自己的爱慕之意。而在《诗经》中, 我们可以看到更为浪漫的爱情故事———水果爱情, 通过水果来表达自己的爱慕之意。《国风·召南·摽有梅》就是一首女孩子用水果来求爱的诗:
摽有梅, 其实七兮!求我庶士, 迨其吉兮!
摽有梅, 其实三兮!求我庶士, 迨其今兮!
摽有梅, 顷筐塈之!求我庶士, 迨其谓之!
诗中描写了一个女孩, 在情人节上毫不掩饰自己对爱情的渴求, 主动追求男子。这个情人节不是西方的情人节, 也不是中国的七夕节, 而是上巳节, 一般指农历三月三。《周礼·地官·媒氏》上说:“仲春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁, 若无故而不用令者, 罚之。”意思是说, 春光明媚的季节, 是青年男女相会和恋爱的时节, 在这个时候, 即使私奔也不犯禁。如果没有特别的原因而不尊重这时令风俗的, 要受惩罚。这个节日原定于三月上旬第一个巳日, 后来为了方便记忆, 特别是魏晋以后, 干脆固定在了每年的三月初三。只是到了宋朝以后, 由于对女性的禁锢日益严格, 中原地区汉民族便渐渐遗忘了这个节日, 只有西南少数民族中还保留着这一节日的风俗。
“摽”音biào, 有“落”和“抛”的意思, “摽有梅”可以理解为“有梅子落下”或者是“将梅子抛出”。闻一多先生在《风诗类钞》中说:“在某种节令的聚会里, 女子用新熟的果子, 掷向她所属意的男子, 对方如果同意, 并在一定期间里送上礼物来, 二人便可结为夫妇。”《摽有梅》中的女孩在这个节日里, 挎着一筐梅子, 一边走一边向心仪的男子抛去。开始的时候, 梅子还剩七成, 说明女孩还有些矜持, 意思是你们哪个想娶我, 就去选个黄道节日吧。可是当筐里只剩下三成梅子了, 却还没有男子前来相亲时, 女孩有些急了, 说, 哪个想娶我, 那就今天吧。结果等梅子快抛完了, 还是没有男子前来送礼物, 女孩越来越急了, 干脆直说了, 今天就是好日子, 只要你开口, 我马上就嫁给你!女孩把“梅”当作定情信物, 抛给自己心仪的男子, 渴望得到对方的回答, 可是到最后有没有成功, 我们无从知道。但女孩的率真、质朴, 给我们留下了深刻的印象。
相比而言, 《国风·卫风·木瓜》中的女孩就幸运多了, 她抛出的水果, 得到了男子的应答:
投我以木瓜, 报之以琼琚。匪报也, 永以为好也!投我以木桃, 报之以琼瑶。匪报也, 永以为好也!投我以木李, 报之以琼玖。匪报也, 永以为好也!这首诗是从男子的角度来写的。诗中所写的“木瓜”“木桃”“木李”便是当时女孩用来表达爱慕之意的水果, 男子看到女孩抛给自己的水果后, 自然心领神会, 忙把自己的爱情信物赠送给了女孩。“琼琚”“琼瑶”“琼玖”, 泛指美玉、玉佩。玉佩自然比木瓜贵重, 不过男子觉得不足以表达清楚自己的情意:“匪报也, 永以为好也!”意思是, 不是为了答谢你, 而是求珍重情意, 永远相好。他希望能够永远地与女孩相好下去。
女孩收到男子的回礼后顿时心花怒放, 她也明白这不是普通的回赠, 而是一份爱的承诺。女孩以她的可爱、质朴与直率, 换来了自己的爱情。两厢情愿的感情, 通过一只木瓜连接到了一起, 并且其乐融融地持续下去了。
在《胭脂雪》中, 文玉禾拿出木瓜, 就是借此来表达自己的心意。而夏云开熟知《诗经》, 知道木瓜这一典故, 当场吟出了“投我以木瓜, 报之以琼琚”的诗句, 并拿出玉佩作为回礼, 得到了文玉禾的认可。这样, 夏开云顺利地将文玉禾迎进了辜府。
篇4：解读《诗经》中的爱情世界
一、《诗经》的社会背景
《诗经》的年代是一个“礼不下庶民”的年代，普通人的生活和思想，包括他们的爱情生活和爱情观还没有受到很多礼法的限制和束缚，相对后世来说还是比较自由的，所以《诗经》年代的普通人中自由恋爱的反而比后世多了。
《诗经》的时代虽然是处于父权社会，建立了宗法制度，但由于礼制初创时期，礼制还是比较宽松的，这就使婚俗保留了较多的古风，同时又具有新的特点。《诗经》中爱情诗的形式表现为多样，内容表现为丰富多彩，基本包含了爱情的各个历程。
二、《诗经》中爱情诗的内容
《诗经》中爱情诗的内容极为丰富，根据这些爱情诗的内容和其所表现出来的真挚思想感情，这些诗大致可分为五个类型，即：一、相知相识类，如《郑风·有女同车》；二、追求真爱类，如《周南·关雎》；三、两情相悦类，如《召南·草虫》；四、别后相思类，如《王风·采葛》；五、控诉斗争类，如《郑风·将仲子》。
纵观《诗经》全篇,其中描写的爱情类型是多种多样的。如：表现情侣欢快春游的《郑风·溱洧》，幽会亲昵的《邶风·静女》，情女想情郎的《郑风·子衿》等。从这些诗篇的列举中我们可以看到，《诗经》中的爱情诗篇真挚而热烈，广泛反映出那个时代男女爱情生活中的喜乐、痛楚。而且我们知道，千年过去，道德规范、行为准则、风俗习惯等社会行为模式会常随时代变化而改变。然而人的性格、感情变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中表达的欢愉、哀伤、怀念与悲苦与今日人们的感情仍是没有很大分别。
《诗经》中的爱情诗具有鲜明的形象性。这类诗大部分是抒情诗，这些诗不以刻画人物为主，但其中有了较为鲜明的主人公形象。诗人往往通过感情的直接倾诉，使人感受到他们的不同个性。同是思念恋人的歌，《郑风·狡童》中的姑娘在失恋时悲伤地唱道：“维子之故，使我不能餐兮”，“维子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公则诙谐地戏谑对方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人”。同是弃妇诗，《邶风·谷风》中女主人公的哀婉缠绵和《卫风·氓》中女主人公的刚毅果断，都给人留下了深刻印象。有的作品在抒情中带有一些细节和行动描写，使主人公的情态宛然可见。《周南·关雎》的主人公因思念心爱的姑娘而“寤寐思服”，“辗转反侧”；《卫风·伯兮》写女主人公在丈夫离家后无心膏沐，以致“首如飞蓬”，都很有生活气息，使主人公的形象更为鲜明。
三、《诗经》中爱情的特点
自古以来，爱情就是文学作品永恒的话题；不同的时代背景、不同的社会环境，造就了不同的价值观和情爱观，对比后世文学作品中的爱情，《诗经》中的爱情有着明显的、突出的特点。
《诗经》里的爱情，简单却执着。如：《子衿》，看那在城楼上老地方等候思念她恋人的女子，我们禁不住要赞扬的是那女子打开心灵无拘束的勇气与执著。“一日不见，如三月兮。”这样的表白执著、洁静、自然、充满期待。
《诗经》里的爱情，坚贞而真挚。如：《出其东门》里一个男子来往于秀色如锦的城中，看那世上姣好面庞的姑娘像云一样多，但他最爱是那个青衣素巾的人。这首诗的意思其实很简单，文字温雅，但因那男子情思的诚恳真挚、“溺水三千，只取一瓢饮”的深情切意，不管何时用怎样的情境说出，终是动人的。
《诗经》里的爱情，大胆而自由。如《召南·摽有梅》以第一人称来表达一位正值青春年华的姑娘，她和小伙子们聚会时，热切期望着能获得真正的爱情。于是坦率地表白着心迹，谁若真心爱着她，她便嫁给谁。
《诗经》里的爱情，纯真而无邪。如《卫风·木瓜》，表现了少男少女热烈真诚的恋慕，像泉水一样晶莹， “投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”。《诗经》为我们展示了一幅幅活生生的士女欢爱图，这里凝聚着远古人民对爱情的理解与赞颂，感情真诚，描写生动，有很高的审美价值。
篇5：诗经中的经典爱情名句
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之;
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之;
篇6：经典爱情诗经名句
1、昔我往矣，杨柳依依·今我来思，雨雪霏霏·《诗经·小雅·采薇》
2、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》
3、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》
4、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。《诗经·国风·郑风·风雨》
5、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》
6、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》
7、人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》
8、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》
9、静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。《诗经·静女》
10、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
11、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
12、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
13、它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
14、言者无罪，闻者足戒《诗经·周南·关雎·序》
15、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
16、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
17、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
18、所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》
19、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。《诗经·郑风·子衿》
20、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
21、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》
22、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》
23、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜·《诗经·国风·郑风·风雨》
24、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
25、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
26、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
27、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风·硕鼠》
28、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
29、一日不见，如三秋兮。《诗经·王风·采葛》
30、昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
31、秩秩斯干，幽幽南山《诗经·小雅·斯干》
32、手如柔荑，肤如凝脂。《诗经·卫风·硕人》
33、执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》
34、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》
35、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
36、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。《诗经·王风·黍离》
37、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》
38、青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
39、投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》
40、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土·《诗经·国风·魏风·硕鼠》
41、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》
42、如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》
篇7：诗经爱情名句
(biào)有梅，其实七兮!
求我庶士，迨(dài)其吉兮!
坑忻罚其实三兮!
求我庶士，迨其今兮!
坑忻罚顷筐I(jì)之!
求我庶士，迨其谓之!
这是一首委婉而大胆的求爱诗。当梅子还很多的时候，既女子年龄还小不着急婚嫁的时候，她期望小伙子挑个吉祥日子向她求爱。
很妙的是女子感情的变化，越来越急切——那里描述的少女，到了必须的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆地毫无顾忌地向男子主动求爱：“求我庶士，迨其谓之!”这是怎样的女子阿!
篇8：《诗经·风》中的爱情美
一、《诗经·风》中的爱情诗歌简析
《诗经·风》的诗歌大多记述民间百姓的生活及男女爱情的美好情景, 是《诗经》全集中艺术成就最高的一部分内容, 在后来的诗歌发展史上也留下了浓墨重彩的一笔。《诗经》中的十五国风是全集的一个高潮, 诗中充满了对爱情、生活及劳动的颂扬, 为后世窥测华夏先民们的思想状态提供了一个绝佳的窗口。这其中, 爱情诗的部分尤其引人注目, 很多爱情诗歌已经成为家喻户晓的“名篇”, 比如《秦风·蒹葭》、《王风·采葛》、《邶风·静女》等。这些爱情诗歌大多语言简练、文字优美, 可谓字字含情、句句相思, 道尽了千百年来有情人的惆怅与思念。下面就以传世名篇《秦风·蒹葭》为例, 来品度和赏析《诗经·风》中的爱情之美。
蒹葭苍苍, 白露为霜。
所谓伊人, 在水一方。
溯洄从之, 道阻且长。
溯游从之, 宛在水中央。
蒹葭萋萋, 白露未晞。
所谓伊人, 在水之湄。
溯洄从之, 道阻且跻。
溯游从之, 宛在水中坻。
蒹葭采采, 白露未已。
所谓伊人, 在水之涘。
溯洄从之, 道阻且右。
溯游从之, 宛在水中沚。
——《诗经》
上文即《秦风·蒹葭》的诗歌全文, 透过本诗歌, 我们可以感受到其中散发出的浓烈的爱情、甜蜜、思念和浪漫的气息。虽历经两千多年的时空变迁, 本诗仍然为我们描绘出了一幅爱情氛围中青年男女缠绵惆怅的画面。诗歌中的“伊人”、“在水一方”、“宛在水中央”等诗句都已经成为了后世代代传颂的经典, 借以传情达意、表述衷肠。以诗中的“所谓伊人, 在水一方”为例, 可以看出诗歌的写作手法与表达技巧, 那就是既追求诗歌语言的工整, 同时表达诗歌的寓意与情感。后人曾经这样评价《秦风·蒹葭》, “古之写相思, 未有过《蒹葭》者”, 已经把这首诗歌等同于爱情诗的最高级别, 这是很高的评价, 但也着实反映出人们对本诗的喜爱与称颂。
另外一首诗歌更是堪称与《秦风·蒹葭》比肩从传世名篇, 千百年来赚取了无数痴情男女的眼泪, 那就是《国风·周南·关雎》, 全诗如下:
关关雎鸠, 在河之洲。
窈窕淑女, 君子好逑。
参差荇菜, 左右流之。
窈窕淑女, 寤寐求之。
求之不得, 寤寐思服。
悠哉悠哉, 辗转反侧。
参差荇菜, 左右采之。
窈窕淑女, 琴瑟友之。
参差荇菜, 左右芼之。
窈窕淑女, 钟鼓乐之。
——《诗经·周南》
本诗也是《诗经》国风中爱情诗的代表作, 其着重讲述了一个青年男子对一个女子的爱慕与思念。透过诗歌简洁的语言, 我们仍然可以感受到男子的缠绵悱恻与一往情深, 这是一种深沉的爱恋, 也是一种感人的情绪。诗歌中的“窈窕淑女, 君子好逑”更是成为了名扬千古的诗句。诗中, 男子为了自己喜爱的女子, 竟可以“寤寐思服”甚至“辗转反侧”, 足见其爱之深、情之切。所以, 《关雎》为我们赏析和领悟“风”中诗歌的爱情观和爱情感提供了又一个侧面, 让我们更清晰的感受到爱情的力量和爱情的美妙。
二、《诗经·风》中的爱情观和爱情之美
《诗经·风》中的很多诗歌都涉及到爱情题材, 而且诗歌多不相同, 诗歌的主题各有不同。有的诗歌表达了青年男女对于爱情的向往和憧憬, 比如前文提到的《蒹葭》;有的诗歌则流露出爱情的相思之苦, 极尽惆怅与纠结, 比如《陈风·月出》;还有些诗歌表述出了女性被抛弃或蹂躏后的无奈、怨恨及凄凉, 比如《卫风·氓》……总之, 《诗经·风》中的爱情诗尽数围绕“爱情”的主题展开, 为我们展现了那个时期人们的爱情价值观, 即坚贞勇敢的追求爱情, 哪怕历尽艰难也要寻觅心中的理想伴侣。同时, 《诗经·风》为我们带来了这样一种爱情思维, 那就是爱情是每个平凡人的权利, 爱情不分贵贱和高低, 爱情的世界里人人平等。因此, 《诗经·风》从民间的角度为我们品度诗歌、寻找爱情之美提供了一个开放式的窗口。在《诗经·风》中, 人们既感叹于先民的智慧, 也为他们勇敢追爱的勇气所感染, 这其实恰恰是《诗经·风》的传世价值。与《诗经·风》带给人们的情感冲击相比, 它的文学价值几乎可以不必讨论。毕竟, 任何文学作品都要传达和表述情感, 都要来源于人民生活, 这不但说明了《诗经·风》爱情诗的价值, 而且从另外一个侧面衬托出诗歌的美妙与文学性。
例如, 《诗经·泽陂》有这样一段诗句, “彼泽之陂, 有蒲与荷, 有美一人, 伤如之何!寤寐无为, 涕泗滂沱。”该诗叙述了一个美丽女子因为思念情人而啼哭的场景, 其展示出了爱情之美的另一面—因为过于爱着自己的心上人而流泪不止。其实, “有美一人, 伤如之何”恰恰反映出爱情的神奇魔力, 陷入爱情的人, 无论美丑、贫贱, 都不能自拔, 真是有趣。所以, 爱情并非单纯的爱恋或思念, 爱情是一种复杂的情感, 总是让人捉摸不透、云里雾里, 而这也正是爱情让人为之着迷的原因。《诗经·风》既有纯粹的爱慕之情, 也有单相思的苦愁之情, 也有离别分散的悲恸之情, 这些情感既发端于爱情本身, 最后又回归到人性的原点—即有血有肉的人, 都要有情感的起伏与变化, 爱情正是如此。当爱情为人们所需要, 为人们所赞赏, 其价值也就已经实现了, 这便是《诗经·风》爱情诗给我们的启示。
三、结束语
或许我们很难从一个单纯的角度去看待《诗经·风》中的爱情诗、爱情观与爱情之美, 但是透过这一篇篇华丽优美的传世佳作, 我们既可以全身心的沉浸在美妙的爱情世界中, 也可以神游太虚, 感悟先秦和春秋先民带给我们的文学积淀与艺术享受。无论是“关关雎鸠, 在河之洲”, 还是“所谓伊人, 在水一方”, 都只是寥寥数语, 这些远远不足以抵消《诗经·风》带给我们的情感波澜与审美享受。总之, 感悟《诗经·风》中的爱情之美, 需要细细的品味和安然的情趣, 需要身心投入、情感真挚。爱情是如此美丽, 《诗经·风》的爱情诗不仅表述了爱情多元化的思维, 而且必然给后世的人们带来更多的启迪, 这正是我们希望看到的。
参考文献
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[2]孟新芝.追寻爱的足迹浏览爱的画卷——《诗经》中的爱情诗赏读[J].名作欣赏, 2008 (17) .
[3]孙向召.论《诗经·郑风》中的爱情表达方式[J].现代语文 (文学研究版) , 2007 (01) .
[4]马春明, 唐艺.浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴[J].青年文学家, 2011 (14) .
篇9：《诗经．郑风》中的爱情发展历程
关键词:《郑风》 爱情 发展历程
一
十五国风中,《郑风》的篇目最多,有二十一篇。近代以前的诗经研究者都对郑风颇有微词,斥之为“淫诗”。孔子在《论语·卫灵公》中提到“郑声淫,佞人殆”,自此,郑声就一直被冠以“靡靡之音”,“亡国之音”的头衔。汉宋的学者在“郑声淫”的底色上,敷衍出洋洋万字的卫道之词。《毛诗正义》认为:“《将仲子》等六篇,皆庄公诗也。《有女同车》、《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》及《扬之水》皆云‘刺忽,则《褰裳》、《丰》、《东门之墠》、《风雨》、《子衿》在其间,皆为昭公诗也。”封建大儒们企图以政治、德行这一套理论来掩饰郑风中的纯真爱情,受到近代诸多学者的质疑和拨正。闻一多先生指出《诗经》关于性爱者最多,这犹如一枚重磅炸弹,让所有对《诗经》质疑的人幡然醒悟了,由此开始勇敢地站出来,拨开封建卫道士设置的层层迷雾,重现了《郑风》的原貌。现今学术界基本认定,《郑风》是一部热情坦率的民歌集,展现了郑国淳朴自然的民风。
《郑风》二十一篇中,除去《清人》、《羔裘》两篇没有涉及爱情外,其他十九篇都以爱情为主题。无论是女追男,还是男恋女,都有一条内线贯穿其中。这条内线就是十九篇串起来的一次完整的爱情历程,即从相遇、追慕、相恋到磨合、结合、相守的过程,演绎了人类的爱情发展历程。
相遇的诗篇:《野有蔓草》、《溱洧》;追慕的诗篇:《叔于田》、《大叔于田》、《扬之水》《出其东门》;相恋的诗篇:《将仲子》、《萚兮》、《东门之墠》、《风雨》、《子衿》;磨合的诗篇:《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》、《丰》;结合:《缁衣》、《有女同车》;相守的诗篇:《遵大路》、《女曰鸡鸣》。
二
(一)相遇
郑国,处“十邑之地,右洛左济,前华后河,食溱、洧焉”且“商邑翼翼”,依山傍水的地理环境,加上当地商业的发达,孕育了郑国人民浪漫、开放的爱情。青年男女的相遇一定是在烂漫的野外和清丽的溱洧河边。郊外春草茵茵,落满晶莹剔透的露珠,田垅上飘散着芬芳清香的气息,《野有蔓草》的男子在这样宜人的环境中邂逅了心仪的美人,满心的欢喜,禁不住喊出“与子偕臧”的心声。同样的仲春时节,溱河、洧河边有一群青年男女在那欢会,一边是草长莺飞,百花灿烂,一边是青年才俊,二八佳人,人景合一。一旦与梦中的情人邂逅,便开始无拘无束地互诉衷肠,并“赠之以芍药”。诗中的相遇,水到渠成,自然惬意,没有一丝故作深沉,发自内心的真实情愫蔓延开来,创设了唯美的相遇场景。
(二)追慕
《叔于田》和《大叔于田》是一位女子赞美心中英勇善战的白马王子的诗篇。“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”,男子英俊潇洒,饮酒无人能敌,骑马射箭更是天下无双。如此赤裸热烈的赞颂包含了许多幻想主义成分,将心目中的他无限膨胀,只有深陷单恋之中的一方才会如此将恋人理想化。《扬之水》中的那位痴情女子,对恋人的爱慕达到了天地之间“维予与女”的程度,即不要去相信其他人,他们都是骗人的,只有我是真心诚意的对你。《出其东门》则是一名男子对爱人真挚纯洁的表白。美女成群如彩云,于我只是过眼烟云,即使你“缟衣茹藘”,我对你的爱也忠贞不改。这正是“奈何许!天下人何限,慊慊只为汝”,追慕阶段的男女才会有“誓为知己者死”的勇气。
(三)相恋
热恋中的男女看不到人世间的俗气,即便爱情的航程中遇到漩涡、暗礁、惊涛和骇浪,他们也坚定不移。《将仲子》的女子,爱情受到家人的种种阻挠,和外人的流言蜚语,敢怒不敢言。为了与仲子想见,她不惜破坏院子中的树木,但是又心有余悸,害怕仲子的到来遭到家人的反对。内心的矛盾与挣扎,真实地表现了女子的相思之苦。《东门之墠》中的女子,虽然恋人近在咫尺,因礼俗的束缚,只能咫尺天涯。一旦见到了,恨不能歌颂一切,连枯黄的落叶也显得格外动人。
(四)磨合
青年男女从相恋到结合,都要经历双方长时间的磨合。或娇嗔调笑,或赌气绝交,然而女人大多口是心非,喜欢用激将法试探恋人,逼迫恋人许下山盟海誓,本质上还是对恋人强烈的依恋。《山有扶苏》和《褰裳》中用激将法“不见子充,乃见狂且”,“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且”来嘲谑恋人,实则对爱人并无二心。《狡童》中的女子与爱人发生了矛盾,爱人不理她,她痛苦不堪,“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮”。《丰》满篇都是女子的忏悔之言,后悔没有和恋人把误会消解,想和恋人重归于好。
(五)结合
娶到贤良贞淑的美丽妻子,是男子莫大的幸福。《有女同车》的男子对同车的妻子赞不绝口“有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。娶如此才貌并俱的贤妻,难怪要乐不可支了。古代的女子,一旦嫁为人妇,就要打理丈夫的日常生活。《缁衣》中的妻子发现官服很适合丈夫,一天官服破了,连忙赶工新缝了一件官服,恨不得立马就给丈夫送去。对丈夫的至情已经慢慢融为亲情,细致入微地照料爱人。
(六)相守
爱情已成亲情,开始生活化,日常化。真实的爱情不是甜言蜜语和海誓山盟,而是平平淡淡的生活。《女曰鸡鸣》是《郑风》中唯一一篇描写中年夫妻生活的诗歌。对话内容是柴米油盐酱醋茶,没有芍药。木槿花的生活也是其乐融融。妻子见天已拂晓,催促丈夫起床,射只鸡打只雁,作为晚餐,就着美酒,庆祝相守多年的美好生活,并立誓要“与子偕老”。生活化的场景,朴实的对白,深沉的依恋,勾勒了一幅山间炊烟图,让读者产生共鸣。婚后的生活经得起磨难,经不起平淡。相守多年之后,丈夫有了情人,妻子苦苦哀求丈夫不要抛弃她“遵大路兮,掺执子之祛。无我恶兮,不寁故也!”其行为简单率直,其情感凄婉动人!
三
毋庸置疑,郑风是郑国民俗、民风的反映,是地域文化的缩影。郑风中的的爱情热烈,奔放,具有原始的震撼力,包含许多当地特有的风俗和传统。诗中爱情的发生、发展都深深打上地域的烙印。发生在这片炽热土地上的爱情,有着一条鲜明的发展线索。顺着这条爱情发展历程,我们可以更好地窥探到上古时代郑国热辣、坦率的民风,以及纯朴自然的爱情。
参考文献:
[1]余冠英.诗经选[M].北京:人民文学出版社,1979.
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[4]袁梅.诗经译注[M].北京:中华书局,1985.
篇10：诗经中爱情名句
1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经国风周南关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的.另一边。
3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经国风周南桃夭》
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经国风卫风硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
5、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉《诗经国风王风黍离》
译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)
6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7、青青子衿，悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜《诗经国风郑风风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
12、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。
译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。
14、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
15、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
18、执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》
译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风硕鼠》
译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》
译：潺潺的山涧水，深远的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
23、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
24、它山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》
译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
25、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经小雅白驹》
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
26、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》
译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。
27、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》
译：采葛的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
28、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》
篇11：诗经爱情名句赏析
诗经周南·关雎先秦
关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。
窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。
参差荇（xìng）菜，左右流之。
窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mào）之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
诗经·静女
静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
采薇 小雅·鹿鸣之什
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡（mǐ）家靡室，玁（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬（gǔ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。
四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。
诗经 · 卫风·硕人
硕人其颀(qí)，衣锦褧（jiong炯）衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴（qiú.qí），齿如瓠（hù）犀。螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说（yue）于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳镳（biāo），翟（dí）茀（fu）以朝。大夫夙退，无使君劳。
篇12：诗经中爱情的名句
1、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》
2、秩秩斯干，幽幽南山。——《诗经·小雅·斯干》
3、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》
4、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》
5、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》
6、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》
7、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》
8、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》
9、执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》
10、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》
11、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》
12、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》
13、月出皎兮，佼人僚兮。——《诗经·国风·陈风·月出》
14、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·国风·卫风·木瓜》
15、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·国风·王风·采葛》
16、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》
17、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》
18、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》
19、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。——《诗经·小雅·白驹》
20、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
21、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。——《诗经·召南·江有汜》
22、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。——《诗经·国风·邶风·柏舟》
23、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。——《诗经·国风·郑风·风雨》
24、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。—《诗经·国风·卫风·木瓜》
25、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?——《诗经·国风·王风·黍离》
26、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。——《诗经·国风·魏风·硕鼠》
27、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》
28、静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。——《诗经·静女》
篇13：《诗经·氓》教学中的爱情观引导
那么针对《氓》这篇诗歌的教学教师要注意这两个方面。一方面，古代题材的作品联系现代生活，结合文本对学生现在或即将面对的生活给予指导。另一方面，既要重视对《诗经·氓》的知识能力目标教学，例如《诗经》赋比兴手法在本诗中是如何运用的，也不能忽视其情感、态度、价值观目标，分析女主人公的形象、理解女主人公悲剧的原因以便更好地对学生进行爱情观的引导。
《诗经·氓》主要写了在自由恋爱的情况下，男女主人公青梅竹马，在情窦初开的年纪里相互爱慕“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，氓的一举一动都牵动着她懵懂少女的心，女主人公的纯真、热情力透纸背，体现了她对美好爱情的神往。等到蒂落瓜熟，当爱情变成婚姻时，女主人公任劳任怨，操持家务，“三岁食贫”，“女也不爽”，“三岁为妇，靡室劳矣”，“夙兴夜寐，靡有朝矣”。如此勤劳善良的主人公遭到抛弃后，认识到婚姻爱情的价值：女子不要沉迷于爱情，她不用眼泪去祈求男人，而是下决心与负心的男子分手。“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”不去惋惜死亡的婚姻。她的悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，展现了清醒、刚烈的形象。
女主人公的形象不是那些只在自己的悲惨往事中自怨自艾的弃妇，她能够“静言思之，躬自悼矣”，反思自己的遭遇并勇敢反抗，控诉男子，决绝的放手。作家亦舒曾经说过：“当一个男人不爱一个女人，那女人哭闹是错，静默是错，活着呼吸也是错。”所以这个时候应该留给男人一个决绝的背影，毅然地放手。人都是有惰性的，当习惯了一种生活，很多人不愿意改变，那战胜自己，改变生活环境，改变原来对一个人依赖的习惯，是需要勇气的。《圣经》上说：“能够战胜自己内心的人比攻下一座城池的人更为勇敢，更为坚强。”女主人公的勇敢就表现了她的敢爱敢恨，爱你，就会不顾切和你在一起，当这段感情变了质，就会不顾一切离开你。因此女主人公是勇敢的，她这种果敢值得我们去学习。
但是她精神上的觉醒是有限的，“女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德”她认为自己没有过错，自己敢于贫苦，为全家兢兢业业，就该得到男子的爱，她的思想也与当时文化背景下男女交往相对自由，道德束缚相对较少有关，然而这种等价原则是在双方平等的基础上才能实现的，但在当时社会中女子在家中的地位很低，这种等价是不太可能实现的。而且她对于爱情是盲目的，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言”，一日不见如隔三秋，为他欢喜为他忧愁，爱人所说的话都是对的，可见女主人公在恋爱的时候过于痴情，没有冷静下来思考，发现氓的本质，盲目听信氓的花言巧语，好在后来能总结自己沉痛的教训，“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”说女子啊，不要过分沉迷于爱情。这也告诉女生恋爱时一定要慎重、保持冷静的头脑，切不可听信男人的花言巧语，学会保护自己，不要一时冲动就将自己的全部奉献出去，感情需要理智把握，女生一旦走错路，可能就回不了头了。
诗中的女主人公是一个温柔善良、勤劳能干、勇敢坚强的女子，她不是一味的忍让，甘心做丈夫的附属品。经过婚姻的裂变，找回了失去多年的自我；经历人生的沧桑，维护了妇女所缺乏的自尊。在夫权制的奴隶社会中，她敢于直面人生，敢于独立自主地抉择自己的未来，敢于与当时社会挑战，反其道而行之，给人以耳目一新的感觉，她是一位高于同时代所有女性的人。那么是什么原因造成这样一个贤良淑德的女主人公的爱情悲剧呢？
我们首先来看看造成她悲剧命运的人——氓的形象，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”，恋爱时表现得热情、忠厚老实，然而“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”在结婚后，虽然女主人公如此温柔善良、任劳任怨，当她不再年轻貌美，氓就移情别恋，可见泯对于爱情是如此的不忠诚，反复无常，冷酷无情。“信誓旦旦，不思其反”可见他婚前是多么虚伪狡诈，用那些至死不渝的花言巧语骗取女主人公的信任。但仅仅是这些吗？不是，更重要的原因是他缺少对家庭的责任感，张爱玲在《红玫瑰与白玫瑰》中说：“每一个男人生命当中都有这样的两个女人：一个红玫瑰和一个白玫瑰。娶了红玫瑰，久而久之，红的变成墙上的一抹蚊子血，白的还是窗前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。”追求新鲜美好的事物是人之常情，是人的本性，但是为什么还会有那么多人能执子之手与子偕老，牵手走过一生。因为爱情不仅要有激情更应该有责任感。恋爱时的热情冲动不可能维持一辈子，爱情最终会变成一种亲情和对家庭的责任。选择了就应该去坚持、呵护。人之所以为人也是因为我们有理性，能控制自己的情感，能分辨对错，而不是随着自己的意愿为所欲为。
在社会制度方面，当时正处于奴隶社会末期，在社会关系中，男子拥有绝对的支配权和领导权，而女子则处于从属地位，在经济上和人格上均无独立可言，所以女主人公的悲剧可能是整个时代的产物。受封建伦理制度的影响，当时女主人公是自由恋爱，没有听从父母之命，媒妁之言，或许家中已经为她找了其他人家，但是她坚持嫁给氓，有了现在的遭遇，家庭没有给她任何温暖，“兄弟不知，咥其笑矣”，女主人公被弃回家，没有得到家人的任何同情安慰而是嘲笑。
然而这是古代奴隶制度下的爱情，今天的爱情已经发生变化，现在的社会男女平等，男性不再拥有特权，男性对于爱情要真诚、忠贞，有始有终，不喜新厌旧，对于爱情、家庭要有责任感；女性要独立自主，自立自强，有独立的人格，不依附于任何人，这样才能获得别人的尊重，才能在社会上立足。在爱情婚姻上，要适当听取别人的意见，因为旁观者清，虽然相信爱情，但不要盲目去爱。有的高中生可能正处于迷茫阶段，可能喜欢了某个人，纠结于要不要表白，教师可以引导爱情不仅需要激情，两情相悦，更需要责任。自己的前途还没有定数的时候没有能力负担起另一个人的未来，现在你需要展翅高飞，在翅膀上压了太多，承担的太多就会成为折翼的天使。
费洛姆说：“爱是需要学习的。没有经过学习的爱情是幼稚的，甚至是危险的。”学生朦朦胧胧的爱情观只有通过正确引导和学习，才能够成为理性的爱情观。语文课程是工具性和人文性的统一，爱情相关题材的文本是语文教材的重要组成部分，培养学生情感是语文教学的重要任务之一，爱情是人类最美好的一种情感，是不能排除语文教学之外的。良好地运用爱情相关题材的文本进行教学引导，不仅要提高学生鉴赏爱情文学，观察生活，体认社会、理解人性等的能力，还要引导正处于青春期的中学生形成正确的爱情观，净化学生的心灵，塑造真善美和谐统一的理想人格，从而促进中学生身心健康发展。
篇14：《诗经》中的名言名句
2、它山之石，可以攻玉——《诗经》
3、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经》
4、相鼠有皮，人而无仪;人而无仪，不死行为。——《诗经》
5、夫妻好合，如鼓琴瑟。——《诗经》
6、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。——《诗经》
7、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经》
8、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》
9、无父何怙，无母何恃?——《诗经》
篇15：高考必背诗经中的经典名句
说明：已排除山东近六年考过的诗经·论语中的句子。所列为常见和其它省市考过的名句。
高考必背诗经中的经典名句
巧笑倩兮，美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。语出《诗经·小雅·采薇》。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·国风·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。出自《诗经·小雅·鹿呜》。
兄弟阋xì于墙，外御其侮。出自《诗经·小雅·棠棣》。高山仰止，景行行止。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。他山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。靡不有初，鲜克有终。出自《诗经·大雅·荡》。
关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗经·氓》）
不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。（《诗经·卫风·氓》）岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。匪来贸丝，来即我谋。（《诗经·氓》）信誓旦旦，不思其反。（《诗经·氓》）
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》）
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）君子坦荡荡。小人长戚戚。（《论语·述而》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）
见贤而思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》）
不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》）己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而）
高考必背论语中的经典名句
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
子曰：“由，诲女知之：知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《泰伯》)子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
篇16：爱情中的诗经
失恋：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。拍拖：近谁楼台先得月，向阳花木易为春。单相思：草木本有心，何求美人折？
斗嘴后：昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。讨好女生：蜀道难，难于上青天。女友生日：这次第，怎一个愁字了得。大学情侣：诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。大一女生：杨家有女初长成，养在深闺人未知。大二女生：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。大三女生：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。网上情人：千呼万唤使出来，犹抱琵琶半遮面。第一封情书：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
前任女友:昔人已乘宝马去,此地惟留痴情郎.社会生活中的著名法则
在以前的文章中，我们陆陆续续地接触过一些社会法则，如马太效应、木桶原理等。以下这些著名的社会法则也是广为人知的，熟知它们，有助于我们与社会之间实现更加良性的互动。
①手表定理
手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只表时却无法确定。两只表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对时间的信心。你要做的就是选择其中较信赖的一只，尽力校准它，并以此作为你的标准，听从它的指引行事。记住尼采的话：“兄弟，如果你是幸运的，你只需有一种道德而不要贪多，这样，你过桥更容易些。”
如果每个人都“选择你所爱，爱你所选择”，无论成败都可以心安理得。然而，困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所适从，心身交瘁，不知自己该信仰哪一个；还有人在环境、他人的压力下，违心选择了自己并不喜欢的道路，为此而郁郁终生，即使取得了受人瞩目的成就，也体会不到成功的快乐。
②不值得定律
不值得定律最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。这个定律似乎再简单不过了，但它的重要性却时时被人们疏忘。定律反映出人们这样一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽、敷衍了事的态度。不仅成功率小，而且即使成功，也没有多大的成就感。
总结一下，值得做的工作是：符合我们的价值观，适合我们的个性与气质，并能让我们看到期望。如果你的工作不具备这三个因素，你就要考虑换一个更合适的工作，并努力做好它。
③彼得原理
彼得原理是美国学者劳伦斯·彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后得出的一个结论：在各种组织中，由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔，因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理有时也被称为“向上爬”原理。
对一个组织而言，一旦相当部分人员被推到了其不称职的级别，就会造成组织人浮于事，效率低下，发展停滞。因此，这就要求改变单纯的“根据贡献决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。
④零和游戏原理
当你看到两位对弈者时，你就可以说他们正在玩“零和游戏”。因为在大多数情况下，总会有一个赢，一个输，如果我们把获胜计算为得1分，输棋为-1分，那么，这两人得分之和就是：1+（-1）=0。这正是“零和游戏”的基本内容：游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。
20世纪人类在经历了两次世界大战、经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，零和游戏观念正逐渐被双赢观念所取代。人们开始认识到利己不一定要建立在损人的基础上，通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。但从零和游戏走向双赢，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不耍小聪明，不要总想占便宜，要遵守游戏规则。
⑤华盛顿合作规律
华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们“三个和尚”的故事。
人与人的合作不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在人与人的合作中，假定每个人的能力都为1，那么10个人的合作结果有时要比10大得多，有时甚至比1还要小。因为人不是静止的动物，更像方向各异的能量，相推动时自然事半功倍，相互抵触时则一事无成。我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行业都在致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。
⑥酒与污水定律
酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，你得到的还是一桶污水。几乎在任何组织里，都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。他们到处搬弄是非，传播流言，破坏组织内部的和谐。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果你不及时处理，它会把果箱里其他苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于它那惊人的破坏力。一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。
⑦蘑菇管理
蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。
相信很多人都有这样一段“蘑菇”的经历，但这不一定是坏事，尤其是当一切都刚刚开始的时候，当上几天“蘑菇”，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实。对一个组织而言，一般对新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候都只能从最简单的事情做起，“蘑菇”经历对于成长中的年轻人来说，就像蚕茧，是羽化前必须经历的一步。
⑧奥卡姆剃刀定律
如果你认为只有焦头烂额、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你错了。事情总是朝着复杂的方向发展，复杂会造成浪费，而效能则来自于单纯。在你做过的事情中可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而它们通常隐含于繁杂的事物中。
14世纪的英国哲学家奥卡姆的威廉对无休无止的关于共相、本质之类的争吵感到厌倦，主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地剃除。他主张，如无必要，勿增实体。这就是常说的奥卡姆剃刀。
奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步深化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，解决最根本的问题。尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化。
⑨二八法则
你所完成的工作里80%的成果，来自于你20%的付出；而80%的付出，只换来20%的成果。
⑩钱的问题
当某人告诉你“不是钱，而是原则问题”时，十有八九就是钱的问题。照一般的说法，金钱是价值的尺度，交换的媒介，财富的贮藏。但是这种说法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人疯狂、令人激动的一面，也撇开了爱钱的心理不谈。马克思说，金钱是“人情的离心力”，就是针对这一方面而言。的确，致富的定义就是获得超过自己需要的东西。然而这个看起来漫无目标的驱动力却是人类最强大的力量，人类为金钱而互相伤害，远超过其他原因。
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